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　　一：物质及其存在形式

　　(一)辩证唯物主义物质观

　　1、三种唯物主义物质观：

　　古代朴素唯物主义：把物质归结为一种或几种实物，如金，木，水，火，土。(中国古代的五行说;“故天地成于元气，万物成于天地”)缺陷：朴素性，猜测性。

　　近代形而上学唯物主义：认为物质就是原子。如把原子当作是堆砌宇宙大厦的宇宙之砖。缺陷：机械性、形而上学性、不彻底性。

　　辩证唯物主义：认为客观实在性是物质的唯一特性。(恩格斯：物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。)

　　列宁的物质定义：物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

　　2辩证唯物主义物质观的意义：a.批判了唯心主义和二元论。(唯物主义物质观认为世界是客观实在的，是物质的，世界的本原是物质。物质不依赖于意识;意识依赖于物质从而批判了唯心主义和二元论)b.唯物主义物质观与不可知论划清了界限。(不可知论认为物质是不能被认识的，而唯物主义物质观认为物质是能被认识的，从而与不可知论划清了界限。)

　　C.指出客观实在性是物质的唯一特性。(把哲学物质范畴和自然科学物质结构概念相区别，克服了形而上学唯物主义物质观的缺陷。)

　　d.从实践中理解物质，体现了唯物主义自然观和历史观的统一、唯物论和辩证法的统一、本体论与认识论的统一。

　　(二)物质与运动，运动与静止，物质运动与时间、空间

　　1.物质与运动

　　物质是运动的承担者，运动是物质的根本属性和存在方式，它包括一切变化和过程。物质和运动具有不可分性。物质和运动的不可分性表现在：一方面，物质是运动的物质，没有离开运动的物质。这是因为，任何物质都包含内在矛盾，矛盾必然引起运动;物质通过运动而存在。另一方面，运动是物质的运动，没有离开物质的运动。这是因为，物质是一切运动的承担者。物质运动形式是多样的，它们互相区别，又在一定条件下相互转化。设想没有运动的物质，是形而上学唯物主义世界观：设想没有物质的运动，是唯心主义世界观。

　　2.运动与静止

　　唯物辩证法认为，运动和静止是辩证统一的：

　　①运动和静止是有区别的。运动是物质的根本属性和存在方式，它包括一切变化。静止指事物的位置或性质未变的状态。承认相对静止的存在有重要意义：只有承认相对静止，才能区分事物，才能理解物质的多样性;静止是运动的量度和环节，不承认静止，运动无法衡量，也无法理解运动。

　　②运动和静止是相互渗透的。动中有静，静中有动。③静止是相对的，运动是绝对的。静止是一定时间、一定范围的静止，是运动的特殊状态，而运动是无时、无所不在的，永恒的。否认运动及其绝对性，是形而上学世界观;否认相对静止的存在，会导致相对主义、诡辩论。它们都从不同方面割裂了运动和静止的辩证关系原理。意义：在社会主义现代化建设中，要把运动和静止、变革和稳定辩证统一起来，正确处理改革、发展和稳定的关系，在稳定中实现变革，通过变革实现稳定。

　　3.物质运动与时间、空间

　　时间和空间是物质运动的存在形式。时间是物质运动的持续性，它的特点是一维性，即时间的一去不复返性和不可逆性。空间是运动着的物质的广延性，它的特点是三维性，即可以从长、宽、高三个方面加以度量。时间和空间具有不可分性。

　　物质运动和时间、空间的不可分性。表现在：一方面，物质运动离不开时间和空间。物质运动总要经历久暂不同的时间，占有一定的空间或位置。另一方面，时间和空间离不开物质运动。时间和空间以物质运动为内容，它们的性质、计量都依赖于物质的运动，由物质运动所决定。时间和空间具有绝对性和相对性、无限性和有限性。爱因斯坦的狭义相对论揭示了时空特性随物质运动速度变化而变化，非欧几何和广义相对论揭示了时空特性随物质的形态不同而不同，进一步证明了时空和物质运动的不可分性及其相对性、绝对性。要反对否认时间、空间客观性的唯心主义时空观和形而上学的“绝对时空”观。

　　意义：一切以时间、地点、条件为转移;抓紧利用时间，充分利用空间。

　　4、规律及其客观性

　　规律是事物本身所固有的本质的必然的稳定的联系，是发展的必然趋势。规律具有客观性，它不依赖于人的主观意识。规律既不能创造，也不能消灭，只要条件具备，它就一定要发生作用。无论自然规律还是社会规律，都是客观的。规律具有相对稳定性。规律具有必然性。规律具有深刻性。尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一，它们互为前提。⑴由于规律是客观的，既不能创造，也不能消灭，所以我们必须尊重规律，按规律办事。⑵同时我们还要发挥主观能动性。在认识世界时，由于规律隐藏在事物的内部，我们只有发挥主观能动性,才能透过现象认识、把握事物的规律。在改造世界时，我们应该发挥主观能动性，根据实践目的的需要，改变规律赖以起作用的条件，从而限制和防止规律的有害作用，利用其有利作用。

　　二、意识与世界的物质统一性

　　(一)意识的产生、本质和能动作用

　　1.意识的产生：意识是自然界长期发展的产物，是社会历史的产物

　　意识是自然界长期高度发展的产物。列宁说：假定一切物质都具有本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的。物质的反映形式发展的阶段是：

　　①非生命物质的反映形式，即机械的、物理的、化学的反应。其特点是改变自身的存在状态或转化为他物;非生命物质还没有产生需要，因此这种反映没有主动性。

　　②生物的反映形式，即生物的刺激感应性。其特点是实现自我更新，以维护自身的存在和发展;生物已产生了需要，因此这种反映表现出趋利避害等不同程度的主动性。

　　③动物的反映形式，即动物的感觉和心理。在动物的反映形式中，先后产生了各种感觉——视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，以及知觉、表象、记忆和情感等，高等动物还具有初步的分析综合能力，具有动物心理，产生了意识的萌芽。

　　④人的意识的产生。人的意识具有社会性，它的本质是思维，以抽象的概念即理性形式为主要特征，能反映事物的本质和规律。意识是人特有的精神活动。

　　意识是社会历史的产物。在人的意识的原始产生中，社会劳动起了决定性作用。

　　(1)劳动提出了意识产生的客观需要。人不仅要适应自然，而且需要制造和利用工具改造自然，这就要求人不仅要反映事物的外部现象，而且要把握事物的本质和规律，需要抽象思维的能力;

　　(2)劳动促使了直立行走，并推动了语言的产生和发展。语言是思维的工具和物质外壳。语言的产生使大脑能够用词对感性的东西进行概括，形成抽象思维活动，意识从而产生;(3)劳动和语言的发展，促使猿脑变成人脑，为意识的产生提供了物质和生理基础。

　　2.意识的本质：意识是人脑的机能，是人脑对客观世界的主观映象

　　(1)意识是人脑的机能。①人脑是意识的物质器官。它是高度复杂和严密分工的物质机能体系，是最高级、精密、发达的物质形态，从而使抽象思维成为可能。人的意识活动以人脑的生理活动为物质基础;人脑内部发生病变，意识活动就会发生障碍或丧失。②意识是人脑的机能。意识产生的过程是人脑神经细胞在物理化学反映和生理过程的基础上，传递生物电输入、储存、加工、输出、处理各种信息的过程。

　　(2)意识是人脑对客观世界的主观映象。①意识的内容来自客观世界，有其产生的客观根源或“原型”。马克思说：观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。意识的内容都来自客观世界，都是对客观世界的反映。否认意识的内容来自客观世界，就会导致和产生唯心主义。②意识具有主观性。首先，意识的形式是主观的，它属于人的主观世界。列宁说：感觉是客观世界即世界自身的主观映象。意识不是它所反映的客观对象本身。庸俗唯物主义认为，意识是大脑的“分泌物”或汁液，其错误就在于否认意识是客观世界的主观反映和映象。其次，对同一对象，不同的人会有不同的反映。再次，意识对客观世界的反映是近似的、能动的，有时是虚假、幻想、歪曲的反映，其主观性更加明显。

　　(3)意识与人工智能的关系。由于意识是人脑的机能和反映特性，因而思维模拟是可能的。思维模拟亦称人工智能，包括结构模拟和功能模拟，目前只能进行功能模拟，如转入、接收、存储、分析、控制、输出信息等。人工智能可以代替人的某些脑力劳动，在某些特定方面甚至可以超过人脑的功能，它发挥着越来越重要的作用。但它同人类思维有着本质区别。人工智能是人工制造的机械物理电子装置，是机械的、物理的过程，它没有自己的“思维”，只是对人脑功能的部分的近似的模拟;它的“思维”过程是机械式的，是由人事先设计、制造的，没有能动性和创造性;它只是执行指令而不顾社会后果。人类思维则以人脑为物质承担者，它在长期社会实践中形成和发展，是人类自身特有的精神活动;它具有能动的创造性、随机灵活性;它是社会的产物，具有社会性。因此，无论科学技术发展到什么程度，电脑将永远是人脑的延长工具，是物化的人的意识，只是人脑功能的部分的近似的模拟和人类智慧的“反光”，它不会完全取代人类思维，更不可能反过来统治人类。

　　3.意识的能动作

　　意识的能动性，亦称为主观能动性，指意识能动地反映世界和指导实践、通过实践改造世界的能力和活动。毛泽东指出：思想等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。这种能动性，我们称之为“自觉的能动性”，是人之所以区别于物的特点。

　　(1)意识能动性的表现：

　　①认识世界的能动性。它能根据实践需要能动地选择和反映对象，能动地由感性认识上升到理性认识，达到对事物的本质和规律的认识，并根据需要，能动地对客观事物进行评价。在此基础上，超越事物的现状，

　　能动地追溯过去，预见事物发展的未来趋势。

　　②意识的能动性更重要地表现在它对实践的指导作用上。列宁说：人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。人的意识能够为实践活动创造未来世界的蓝图，指导实践，创造条件，发挥潜力，利用规律，变可能为现实，使实践活动成为有目的、有计划的创造性活动，达到改造世界的目的。

　　③意识的能动作用还表现在对人体生理活动的控制和调节上。现代科学和医学实验证明，意识、心理、情感等因素，对人的健康状况有重要影响，可以引起或抵制人体生理和精神上的病患。

　　(2)这一原理的意义：

　　①理论意义：在意识能动性问题上，要划清辩证唯物主义同唯心主义、形而上学唯物主义的原则界限。辩证唯物主义承认和强调意识的能动性是以坚持唯物主义基本原则为前提的，即既坚持物质第一性、意识第二性，意识对物质的依赖关系，又承认意识的巨大能动性，坚持两者辩证统一。唯心主义片面夸大意识的能动性，否认意识对物质的依赖关系;形而上学唯物主义则只承认意识对物质的依赖关系、否认意识的能动性。它们都是片面的，因而是错误的。总之，物质和意识是对立的统一。列宁指出：物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，仅仅在承认什么是第一性和什么是第二性这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，这种对立无疑是相对的。因为，意识根源于物质，是物质的反映，意识具有能动作用，两者在一定条件下相互转化。②实践意义：发挥意识能动性必须以尊重客观规律和客观条件为前提和基础，借助于一定的物质手段，要把发挥意识能动性和尊重客观规律紧密结合起来，使两者在实践基础上相互促进。

　　(二)世界的统一性和多样性;一切从实际出发、实事求是

　　世界的统一性问题回答的是世界上千差万别的事物有没有统一的基础和本质的问题。在这个问题上，一元论和二元论、唯物主义一元论和唯心主义一元论存在着区别和对立，辩证唯物主义一元论同一切旧哲学存在原则的区别。认为世界统一于存在，是折中主义观点。

　　1.辩证唯物主义关于世界的物质统一性原理的基本内容

　　(1)世界是多样的，又是统一的，即整个世界有其共同的基础和本质。

　　(2)世界的统一性在于物质性。世界是在时空中运动和发展的物质世界。世界上千差万别、千变万化的事物和现象都以物质为基础，根源于物质，归根到底都是物质的产物、形式、属性、功能或表现。(3)物质世界的统一，是多样性的统一。整个世界繁纷复杂，千差万别，呈现出物质形态的多样性。

　　(4)无论自然界，还是人类社会，都具有物质统一性。

　　简言之，世界是物质的世界，列宁说：“世界上除了运动着的物质，什么也没有。”

　　2.这一原理的重要意义

　　(1)这一原理是整个马克思主义哲学的基石。它表明，马克思主义哲学是彻底的科学的唯物主义一元论。

　　(2)这一原理是反对二元论、宗教神学、唯心主义的锐利武器。它证明了：否认世界统一性的二元论不能成立，宗教神学所谓“上帝创造世界”的虚幻和荒谬，唯心主义一元论关于世界统一于精神的根本错误。

　　(3)这一原理克服了旧唯物主义一元论的根本缺陷。它坚持了世界物质性的多样性统一，并全面论证了自然界和人类社会的物质统一性。这就克服了旧唯物主义一元论在物质观上的直观性、机械性和不彻底性，与旧唯物主义一元论划清了原则界限。

　　(4)这一原理具有极为重要的实践意义。它是一切从实际出发、实事求是的思想路线的根本理论基础。坚持一切从实际出发、实事求是是彻底的唯物主义一元论的根本要求。

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