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总体分析
本文是一篇介绍19世纪神话研究发展的文学艺术理论型文章。
第一至六段：欧洲学者研究发现神话的复杂多样性不仅是地域差异也是不同历史时期造成的，于是他们试图寻找世界上神话的共性：所有欧洲神话共同的母神话，并提出此后的神话都是关于早期人类对自然现象生动形象的叙述的曲解。
第七至十二段：在进化论的影响下，神话研究中不同时期的神话被看作是反映了人类社会宗教、哲学发展的不同阶段。其中一种观点认为神话来源于农耕民族的祭祀活动。
第十三至十四段：从18世纪到20世纪，神话研究者从注重神话的本质，转向关注神话叙述形式本身。
试题精解
41.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接。
本题空格出现在第二段。上文提到一种结论：神话人物变化多样，不仅随地理区域也随历史时期而变化。下文则通过引用专家观点给出了论据，即他提出相对简单的希腊神话反映了初级农耕社会所关注的问题，而更为错综复杂的神话则是较发达社会的产物。因此上下文的主题都是关于历史时期对神话的影响，即不同的时期有不同的神话。由于下文中出现了特征词--人称代词he，因此空格处应出现专有人名，但所有的选项都符合这个条件，因此关键是内容上的衔接。[A]项提到，神话是曲解了早期人类对自然现象生动形象的叙述而产生的。[B]项指出所有神话源自于社会的集体宗教仪式。[C]项提到，神话像梦一样，把经历浓缩并用象征的方式表达出来。[D]项指出，人类宗教和哲学发展可以分成不同的进化阶段。[E]项谈到第一位用拉丁词myths来指英雄和神的故事的学者。显然，以上选项都超出了上下文的主题，含有新信息。而[F]项只提到一个专有人名和他的代表作，没有给出新信息。其中this line of inquiry(这种研究思路)指上文的"神话随历史时期而变化"。
注：1Persephone珀尔塞福涅，宙斯之女，被冥王劫持娶作冥后。其母亲谷神得墨忒耳大为发狂，威胁冥王如果不交还女儿就将人类世界变成永恒的冬天。他们最终达成了协议，在最温暖的夏季的开始，珀尔塞福涅被交回自己母亲的身边。而每到冬天，珀尔塞福涅也要回到地府陪伴冥王哈迪斯。而得墨忒耳也派出战车去人间播种，让经历过严酷惩罚的人间再次恢复生机。2Homer荷马，希腊史诗作者，创作了西方文学最伟大的两部作品《伊利亚特》和《奥德赛》。
42.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接。
本题空格出现在第五段中。上文提到神话研究专家们寻找一种衍生了欧洲所有民族神话的母神话。下文是举例子：像用"少女般的黎明"来表达"日出"开始是使黎明拟人化，后来则成了关于少女的神话。空格处的内容应承上启下。[A]项前部分提到，德国裔英国学者麦克斯•缪勒提出，古印度的《梨俱吠陀》(Rig Veda)是保存下来的用印欧语言创作的最古老的文献，它反映了印欧神话的最初阶段。该内容与上文的"母神话"相呼应。[A]项后部分提到，缪勒认为所有后来创作的神话都是曲解了早期人类对自然现象生动形象的叙述而产生的。而下文的例子正好说明了这个观点。因此[A]项正确。
43.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接+段落主题。
本题空格出现在第八段中。上文提到，学者对神话历史的研究就如同钻研化石沉积的地质构造一样。要更好地理解这句话就得再看这句话的上文，即该段首句：英国自然学家达尔文提出的进化论极大地影响了对神话的研究。它也是整段的主题句。下文首先出现的表示比较关系的逻辑词similarly(同样地，类似地)表明空格处内容和下文在逻辑上是顺接关系。下文接着提到，英国人类学家弗莱齐在其人类学名著《金枝》(The Golden Bough)中提出了人类进化历史的三个大体阶段。综合上下文，可见该段的主题都是讨论进化论观点对神话的影响。[D]项出现关键词evolutionary，谈到英国人类学家泰勒爵士在《原始文化》(Primitive Culture)一书中将人类宗教和哲学发展分成不同的进化阶段，符合段落主题，是正确答案。
44.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接+段落主题。
本题空格出现在第十一段中。上文提到，受英国学者史密斯的影响，弗莱齐开始相信很多神话源自古代农耕民族的宗教仪式，因为对于这些民族来说，植物一年四季的循环生长至关重要。下文提到，这种方式在英国人类学家拉德克利夫•布朗所谓的结构--功能主义里达到了极端的形式。他认为每一个神话都暗示着一种祭祀，而每一种祭祀又体现了一个神话。可见该段主题内容是关于祭祀与神话之间的关系。[B]项出现了关键词rituals，指出神话和祭祀理论在英国学者那里得到充分发展，她指出所有的神话源自于一个社会的全部祭祀。
45.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接+段落主题。
本题空格出现在末段。上文将18、19世纪的神话与20世纪的神话作比较，指出前一阶段趋向于把神话还原为一些本质核心的内容--不管是自然的季节循环、历史环境还是宗教仪式。一旦叙述中想象的成分被剥离后，就会剩下核心内容。而后一阶段研究者开始密切注意神话叙述本身。因此空格处的内容应延续上文，继续讨论20世纪神话的特点。[A]和[B]项分别讨论神话的本质：描述自然现象产生的误解和祭祀;[C]项强调了神话的叙述方式，指出它如梦一般，是把经历浓缩再用象征的方式表达出来的。因此和上文内容衔接紧密。
全文翻译
当从其他文化获得的资料越来越多时，欧洲的学者逐渐认识到神话传统的极大复杂性。尤其有价值的是像《薄伽梵歌》和《亚吠陀》这样的古印第安和伊朗经文提供的证据。这些来源很清楚地说明了神话人物变化多样, 不仅有地理区域的不同，也有历史时期的差别。
德国学者卡尔•奥特弗雷德•缪勒在其1825年出版的《科学神话绪论》一书中遵循了这种研究思路。[F]
他认为， 希腊有关珀尔塞福涅的相对简单的神话反映了初级农业社会人们的忧虑，而后来在荷马史诗中发现的更复杂的神话则是较发达社会的产物。
学者们也试图以某种方式把全世界各种各样的神话联系起来。从18世纪晚期到19世纪早期，为了解释欧洲和近东各种各样语言之间的惊人相似性，对语言的比较性研究导致假设母语的重构。学者们作出结论，认为这些语言属于一种印欧语系。研究神话的专家也在探求一种共同神话，这种神话可能衍生了欧洲所有民族的神话。
德裔英国学者麦克斯•缪勒得出结论：现存的用印欧语记载的量古老作品，古印度的《梨俱吠陀》文集反映的是最初阶段的印欧神话。穆勒把后来的所有神话归结为人们的误解，这些误解源于早期人们用来描述自然现象的生动语言。[A]
比如，用"少女般的黎明"来表示"日出"最初使得黎明人格化，后来演变成有关少女的神话。
19世纪末期，英国的自然学家查尔斯•达尔文提出的进化理论对神话的研究产生了重要影响。学者们研究神话的历史，就像他们为了寻找遥远的古代遗迹而钻研化石沉积的地质构造一样。
在英国人类学家爱德华•伯纳德•泰勒的作品中可以发现这种方式。在他1871年出版的《原始文明》一书中，泰勒把人类的宗教和哲学发展系统地分成单独的不同的进化阶段。[D]
同样，英国的人类学家詹姆士•乔治•弗莱齐在《金枝》一书中提出了一个"三阶段进化体系"。根据弗莱齐的体系，起初人们把自然现象归结为反复无常的超自然力量(魔法)，后来把它们解释为上帝的意愿(宗教)，最后，把它们归类为理性的研究(科学)。
英国学者威廉•罗伯逊•史密斯1889年登载于《有关闪族人的宗教的演讲》一文中的研究也对弗莱齐产生了影响。通过史密斯的作品，弗莱齐开始认为，许多神话源于古代农业社会人们的宗教仪式习惯，对这些人来说，植物的年轮意义非凡。
这种方法被英国学者简•艾伦•哈里森发展得充分，并逐渐被称为"神话和宗教仪式理论"。应用从法国社会学家埃米尔•德克海姆的作品中获得的见解，哈里森认为，所有神话都源于一个社会的集体宗教仪式。[B]
这种方式在英国人类学家A•R•拉德克利夫•布朗所谓的结构--功能主义中达到了极点，他认为，每一种神话都预示着一种宗教仪式，而每一种宗教仪式也暗示着一种神话。
18世纪和19世纪有关神话的大多数分析表现出一种把神话还原为本质核心的内容的趋势--不管是自然的季节性循环、历史环境，还是宗教仪式。一旦叙述中的想象成分被剥离后，留下的可能就是核心内容。在20世纪，研究人员开始更密切地关注叙述本身。
奥地利心理分析家西格蒙德•弗洛伊德认为，神话就像梦一样，浓缩了经验素材，并用象征的方式表达出来。[C]
干扰项[E] 这个时期里进行的研究在德国学者克里丝汀•海尹的作品中得到巩固，他是第一个用拉丁词myths(而不是fibula，意思是"神话")来表示英雄和神的故事。
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