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121. 牛顿说:“假若我能比别人瞭望得略为远些,那是因为我站在巨人们的肩膀上”。这表明
A. 认识来源于巨人 B. 认识具有历史的继承性
C. 实践不是认识的惟一来源 D. 间接经验是认识发展的必要条件
122. 理性认识是对事物内部联系的反映,下列属于理性认识的有
A. 概念 B假说 C. 表象 D理论
123. 感性认识上升到理性认识
A. 是由认识的任务决定的 B. 才能达到对事物的本质、规律性的认识
C. 才能有效地指导人们的实践活动 D. 是认识过程的质变和深化
124. “感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才能更深刻地感觉它”。这说明
A. 感性认识和理性认识有质的不同 B. 感性认识需要上升到理性认识
C. 理性认识能促进感性认识 D. 感性让识是不可靠的
125. 社会调查是认识社会现象的重要途径,其性质和意义在于
A. 通过它可获得丰富的真实的感性材料 B. 通过它可获得许多间接经验
C. 通过它可直接获得系统的理性认识 D. 它本身是最基本的社会实践活动
126. 割裂感性认识和理性认识的统一,会导致
A. 唯理论 B. 诡辩论 C. 经验论 D. 反映论
127. 在认识活动中,情感、意志、想象等非理性因素是
A. 非认识、非逻辑因素 B. 起激发和调控的作用
C. 同理性因素相互作用、相互影响 D. 受到理性因素的决定与制约
128. 理性认识向实践飞跃之所以重要,是因为
A. 理论要服务于实践 B. 理论要指导实践
C. 认识世界的目的是为了改造世界 D. 这次飞跃可以使精神转化为物质
129. “九方皋相马”体现的哲学思想是
A. 从感性认识上升到理性认识 B. 从现象到本质
C. 抓住矛盾的主要方面 D. 从抽象上升到具体
130. “按图索骥”的错误在于
A. 教条主义 B. 理论脱离实际 C. 本本主义 D. 经验论
131. 波普认为,知识不能从一无所有开始,既不能从心灵白板开始,也不能从观察开始;不是“先有观察后有理论” ,而是“先有理论后有观察”。“理论先于观察”这一命题
A. 具有先验主义的特点 B. 属理性主义的观点
C. 否认感性认识是理性认识的基础 D. 肯定理论中已包含观察
132. 实践、认识、再实践、再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识的每循环的内容,都比较地进到高一级的程度,这就是辩证唯物论的全部认识论”。这个论断揭示了
A. 认识对实践的依赖关系 B. 认识是一个辩证的无限发展过程
C. 主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一
D. 马克思主义认识论是能动的革命的反映论
133. “实践、认识、再实践、再认识”的原理表明
A. 人的认识运动的反复性和无限性 B. 人的认识运动是主观和客观的矛盾运动
C. 马克思主义认识论和党的群众路线的一致性 D. 认识论和辩证法的一致性
134. 荀子认为“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之. 知之不若行之,学至于行之而止矣。”说明了
A. 在知行关系上,行是矛盾的主要方面
B. “知”和“行”是人们认识事物规律性的两个主要环节
C. 理性认识比感性认识水平高 D. 行是认识的归宿和目的
135. 承认任何真理都具有相对性就是承认
A. 正确认识含有错误的部分 B. 正确认识的进程性,有待发展
C. 正确认识的有限性,有待展 D. 正确认识的近似性,有待深化
136. 实践是检验真理的唯一标准,是因为实践
A. 是人的能动活动 B. 是人的创造性话动
C. 是把认识和客观联系起来的桥梁、中介 D. 具有直接现实性的优点
137. 人的认识之所以具有反复性,是由于
A. 受主体的认识能力的限制 B. 受主体精神状态的限制
C. 受社会历史实践水平的限制 D. 受客观事物及其本质暴露程度的限制
138. “关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题”,这说明
A. 争论不能证明人的思维是否具有客观的真理性 B. 理论、思想的争论是毫无意义的
C. 实践是检验真理的唯一标准 D. 靠争论来证明思维的真理性是唯心主义观点
139. 邓小平同志提出“拿事实说话”。这说明
A. 理论、争论是不重要的 B. 实践是检验真理的唯标准
C. 用实践的结果即事实对人们最有说服力
D. 用实践、事实去证明党的政策的止确,去统一人们的思想
140. “自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为定的目的服务”。过说明自由是
A. 对必然的认识 B. 摆脱盲目必然的束缚
C. 利用规律对世界的改造 D. 借助于对事物的认识来作出决定的能力
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