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（三）阅读下面短文，完成文后四题。
①看了《中华读书报》中《看法》栏目中的一篇读者来信《丰一吟的襟怀》，不禁引起我对新月还是残月讨论的兴趣。我从小就喜欢读丰子恺先生的书与画，觉得虽然不是轰轰烈烈，但总有一股雅趣渗透于其中。“人散后，一钩新月天如水”这幅画我也看过，也很喜欢。虽然丰先生画的是残月，而标题却是新月，文与题似有不同。有人还建议把残月改画成新月。然而，细考察起来，其实这残月似不能轻易地改为新月。
②月相每日不同，一个月循环一次。我们一般能看到月亮的日子大都为阴历初三至廿八左右。如果划分一下，每月望日（阴历十五）夜半子时，圆月正在我们的头顶，而每月朔日（初一），月亮处在太阳与地球之间的位置上，谁也看不见，在夜半子时，月亮应在我们的脚下（即地球另一面的天空中）。这样算起来，每月初七八日，夜半子时的月亮应在我们西边的地平线的位置上，每月廿二廿三日，夜半子时的月亮应在我们东边的地平线的位置上，而这时的月亮并不成钩状，而是半圆状。成为钩状的月亮只是初三至初六，或廿四至廿八。我们看到钩状的上弦月（新月）的时间一般为晚六点（夏季会更晚些）至晚九点，晚九点的月亮已近地平线。
③再回到丰先生的那幅画。人散后，一钩新月天如水。人们何时散去？是晚九点以前吗？这似乎不太符合人们晚间聚会的习惯。即使在20世纪30年代，人们的夜生活远没有今天丰富，但似乎晚九点以前就散去，总觉得好像没有尽兴。当然，这种可能性也存在，只是到九点散后，新月已近地平线，还能看到“一钩新月天如水”的景象吗？
④如果丰先生画的不是新月，而是残月，要看到“一钩新月天如水”的景象就要在夜里两三点或者四点左右了。这种可能性当然也会存在，只是不大可能经常出现。如果真是这样的话，那么丰先生画的并不错，只是题目中的“新月”就不是我们平常理解的新月的意义，而是新升起的月亮之意。如果是这样的话，丰先生的画与题就都没有什么错。
⑤再说回来，文学艺术不是科学，没有必要那么严谨。《红楼梦》中少爷小姐们的年龄从来就没有搞清楚过，也总对不上茬，但并不影响人们对它的喜爱和它本身的价值。丰先生的画也是一样。画的意境让人喜欢就够了，别的事有必要特别较真吗？
［注］丰一吟：丰子恺的女儿。
39．下列不能支持“残月似不能轻易地改为新月”这个观点的一项是
A．九点散后，新月已近地平线，不能看到“一钩新月天如水”的景象。
B．新月的意义，如果是新升起的月亮之意，丰先生的画与题就没有错。
C．参加聚会的人们在晚九点以前散去，所见到的只能是钩状的上弦月。
D．人们在夜里两三点或者四点左右看到的“新月”其实就是残月。
40．对文中加点词所指代的内容理解不正确的一项是
A．这时的月亮”(②段）中的“这时”指的是每月初七八日和廿二廿三日夜半子时。
B．“这种可能性也存在”(③段）中的“可能性”指的是晚上九点以前聚会散去。
C．“这种可能性当然也会存在”(④段）中的“可能性”指的是在夜里两三点或者四点左右看见一钩新月。
D．“如果是这样的话”(④段）中的“这样”指的是：题目中的“新月”不是我们平常理解的新月的意义，而是新升起的月亮之意。
41．根据本文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．每当朔日（阴历初一）夜半子时，在地球的另一面，月亮正运行到人的头顶。
B．过去文人创作都不注意自然科学方面的常识，这是受他们认识水平的局限。
C．丰子恺画中的“一钩新月”可能是“刚刚升起来的月亮”的意思。
D．即使是世界名著，有时也难免会出现无关宏旨的细微的疏失和错误。
42．文章最后一句“别的事有必要特别较真吗”，“别的事”在本文中指的是什么?这句话作者要表达的意思是什么？下列说法正确的一项是
A．“别的事”指丰先生画中的月亮到底是新月还是残月；这句话作者要告诉读者，鉴赏文学艺术作品时，对其涉及的科学知识不必苛求。
B．“别的事”指丰先生画中的月亮到底是新月还是残月；这句话作者要告诉读者，为人处世要厚道，不要事事斤斤计较。
C．“别的事”指画画以外的事；这句话作者要告诉读者，为人处世要厚道，不要事事斤斤计较。
D．“别的事”指画画以外的事；这句话作者要告诉读者，文学艺术不是科学，没有必要那么严谨。
（四）阅读下面的文字，完成文后四题。
“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球
作为一种文化载体的民间传说或神话并非完全出于古人的想象，而往往以某些史前事件为事实依据。“女娲补天”神话的起源应是远古时期一次影响深远的灾害。最近，中南民族大学罗漫提出，著名的神话“女娲炼五色石以补苍天”，是一则典型的以陨石为主兼容其他天文、地质、气象、地理现象的事件。
女娲补天的神话最早记载于《淮南子·览冥训》。在远古时期，“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息”。在百姓哀号、冤魂遍野之际，一位叫女娲的女神挺身而出，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”，是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨；“火炼炎而不灭”是巨大撞击、爆炸及其后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水才会有“水浩洋而不息”的结果；冀州应当是古代河北省一带。女娲补天的神话反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象。
近年来在河北平原做历史地貌的研究时发现，从任丘、河间到保定、望都一带，沿着向西偏北的方向，一直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。综合各方面的资料分析，认为它们是史前规模巨大的陨石雨撞击后，在近代冲积平原上留下的遗迹。专家推测，在史前（距今一万年左右的全新世中后期）的某一时刻，一颗小彗星进入地球轨道，在华北北部的上空冲入大气层，在高空爆炸后落入地面。规模宏大的陨石雨在平原地区形成了大量撞击坑，后经地面流水的侵蚀和先民的改造，多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀，其余的较小者形成了积水洼地，最后演化成该地区的主要居民点。大部分洼地被地表水冲蚀破坏，但是河床间的高地保留了大量的撞击坑遗迹——碟形洼地及其群体。依据近代对陨石撞击的研究，这次远古陨石雨的撞击范围相当广，应当从山西北部到河北平原中部，甚至更向东，延伸到渤海湾南部一带。由于山西北部到河北西部是山区，大量的撞击遗迹未能被发现，向东则由于黄河北流的冲淤被掩埋。
地貌和地质学的上述成果为研究分析“女娲补天”神话提供了新的基础。史前巨大的撞击事件造成了空前的天文、地质灾难，波及影响到华北平原甚至整个北半球地区，可能造成了古代环境、文化的巨大破坏。史前虽然没有文字记载，但应在地貌、地质和全新世地层的沉积物等方面留下可供研究的信息。大量人员的死亡和外迁造成了当地繁盛古文化的中断，灾害过去之后，又逐渐形成了新的古代文化，而这一灾害历经一代又一代的传说，最终诞生了一个美丽的神话——“女娲补天”。
（选自《新华文摘》2004年第17期，有删节）
43．下列对“女娲补天”的解说，最准确的一项是
A．“女娲补天”是源于古人想象的一个神话故事，它承载了某种文化信息。
B．据《淮南子·览冥训》记载，“女娲补天”神话的起源是古代一次影响深远的天文灾害。
C．据现代科学研究和推测，神话“女娲补天”描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。
D．远古时期的一次严重灾难，造成大量人员死亡和外迁，造成当地繁盛古文化的中断，在原来文化的基础上，逐渐形成新的古代文化，“女娲补天”反映的正是新文化创生的过程。
44．下列不属于“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球的依据的一项是
A．《淮南子·览冥训》中对“女娲补天”神话的记载。
B．河北平原存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。
C．现代地质学的研究成果为分析“女娲补天”神话提供了新的基础。
D． 经过一代又一代的传说和文人加工，最终诞生了一个美丽的神话——“女娲补天”。
45．下列理解符合原文意思的一项是
A．“女娲补天”反映了河北平原远古时期先民战胜自然灾害的景象。
B．碟形洼地及其群体在山西北部到河北西部都有广泛的分布。
C．河北平原的碟形洼地及其群体是在陨石雨撞击、地面流水的侵蚀和先民的改造等因素共同作用下形成的。
D．“女娲补天”源于一次以陨石为主的灾害事件，反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象。
46．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．以史前一次陨石雨撞击地球为事实依据诞生了“女娲补天”这个美丽神话。多年以后，以去年底发生的“印度洋海啸”为事实依据，也一定会产生一个美丽神话。
B．专家根据河北平原大量的碟形洼地及其群体推断此地域曾发生陨石雨撞击事件，可见碟形洼地及其群体是陨石雨撞击留下的典型的特殊地貌现象。
C．在山西北部的山区和渤海湾南部的地层中应该能找到陨石雨撞击遗迹。
D．随着人们更多获取地貌、地质和全新世地层沉积物等方面留下的信息，“女娲补天”神话所依据的史前事件将来有可能被人们弄得更清楚。
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