连载：《2007考研政治精选实用教程》(2)

    　　
    3．唯心主义的基本类型和存在根源     
    （1）唯心主义的基本类型 
    ①唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义和客观唯心主义的区别是唯心主义内部的区别，培训它们都从唯心主义的立场回答了哲学基本问题的第一方面，都把虚构的脱离物质的意识当作现实世界的本原，在这一根本点上，二者是一致的。

    ②主观唯心主义把主观精神（人的情感、意志）作为唯一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是主观精神的产物。其荒谬之处在于必然导致“唯我论”。

    主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉。外部世界是人的情感、意志的产物，没有“我”及“我”的感觉就没有世界。如宋代的陆九渊宣称,“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王阳明主张，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。” “心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。18世纪英国的贝克莱认为，物质是 “观念的集合”或“感觉的组合”,“对象和感觉是同一个东西”,“存在就是被感知”。马赫认为“世界是感觉要素的复合”。

    主观唯心主义者从个人的感觉经验或者精神活动出发，把世界看作是个人感知的结果或者个人精神创造的产物。必然导致一种极端的逻辑结论――唯我论。根据这种观点，他们必然认为只有自我及其意识才是唯一真实的、本原性的存在，每个个人都可宣称自己是世界的创造者，是世界上唯一的实体。这就走入了与科学与常识不相容的死胡同。

    ③客观唯心主义把某种脱离物质、脱离任何个人的精神（观念、概念、理性）变为独立的存在，并把它作为世界的本原。其荒谬之处在于以哲学化的方式承认“宗教创世说”。

    客观唯心主义虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。西周的天命观是具有初步理论色彩的客观唯心主义。汉代董仲舒的神学目的论是系统的客观唯心主义体系，他认为“天”是“万物之祖”，“万物非天不生”；“三纲五常”的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晋玄学把神秘的精神实体作为万物的本原。王弼认为“万物皆由道而生”，而“道”是“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往”的独立存在的精神。宋代的朱熹认为“理”是天地万物的创造主,“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地”。在西方，古希腊柏拉图的“理念”说是最早的客观唯心主义体系，他认为“理念”世界是唯一真实的存在，由具体事物构成的“感性世界”则是由“理念”派生出来的。最大的客观唯心主义代表人物是黑格尔，他认为“绝对精神”是宇宙的本原和基础，自然界、人类社会和思维现象都是“绝对精神”的外部表现。

    ④主观唯心主义和客观唯心主义的失误之处
    主观唯心主义片面夸大感觉经验（颠倒了感觉和对象的关系)。
    客观唯心主义片面夸大概念理性（颠倒了概念和对象的关系）。 

    （2）唯心主义存在根源
    ① 唯心主义的认识论根源、阶级根源
    人的认识不是直线式地进行的，而是近似于螺旋的曲线，其中任何一个片断都可能被片面地变成独立的直线，这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑，而反动的或保守的阶级和势力的利益和政治需要则会把它巩固下来。把人的认识过程中的某一特征、成分、片断、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这就是唯心主义的认识论根源。

    ② 唯心主义的功能和局限性
    列宁指出，唯心主义是一朵不结果实的花，然而，它却是生长在结果实的、活生生的人类认识之树上的一朵不结果实的花。这是因为，唯心主义尽管在人类思维发展过程中提出了不少重要问题，产生过有重要价值的思维成果，但作为一种主观同客观相分离、认识与实践相脱节的理论观点，唯心主义并不能有效地指导人们改造世界的实践活动。因此，只能是人类认识之树上的“不结果实的花。”