考研政治指导：哲学史上重要哲学命题归纳

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　　中国哲学史命题

　　1、老子：“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”、“反者道之动”;

　　“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，固予之”。又说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”

　　注：老子的观点看到了矛盾双方的相互依赖，认为事物发展到一定程度会向相反的方向转化，主张以否定的方法来达到肯定的目的。这种观点深刻地揭示了矛盾双方的同一性的含义与特点，体现了矛盾是事物发展的动力的思想，属于古代朴素唯心主义辩证法。

　　“天下万物生于有，有生于无。”

　　注：在本命题中，老子的观点实际上是把万物的本原最终归结为一种被称为“无”的神秘精神力量，属于客观唯心主义辩证法。

　　2、公孙龙：“物白焉，不定其所白，物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也?”

　　注：他认为，“坚”的性质不仅可以不与“石”联系在一起，而为其它物所具有，甚至也可以不与一切物联系在一起而为独立自存的“坚”。

　　这种观点割裂了共性和个性的关系，否认了白的共性存在于事物的个性之中，因而是一种形而上学的观点。

　　3、荀子：“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与骋能而化之!”

　　注：这里“制天命而用之”的意思是在认识和掌握自然界规律的前提下，就能够运用这一规律指导人们的实践活动，达到对世界的有效改造。

　　可见，荀子的这种观点充分肯定了人类有利用自然并改造自然的能力，强调了人的主观能动性和责任感，属于古代朴素唯物主义辩证法。

　　4、陆九渊认为“心即理，天下万物之理不外吾心，格物只须反省内求就可以”。

　　注：属于主观唯心主义先验论。

　　5、南宋朱熹：“有是理便有是气，但理是本”，“气之所聚，理即在焉，然理终为主”。

　　注：朱熹的这种观点虽然认为气能够聚散变化，但又认为其中主导力量是理，因而是一种客观唯心主义辩证法

　　6、王守仁：“致吾心之良知者，致知也;事事物物，皆得其理者，格物也。”

　　注：在王守仁(即王阳明)的命题中，良知也就是天理，把我心中的良知推延到天地间不同的事物上，就能发现事物中所蕴含的理，因而属于主观唯心主义。

　　王守仁：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”“知行工夫，本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”

　　注：王守仁(即王阳明)在上述命题中认为，之和行没有真正的区别，本质二者是完全相同的，因而属于主观唯心主义。

　　7、王夫之：“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静。……待动之极而后静，待静之极而后动。”

　　注：王夫之的这种观点强调了动和静相互渗透，密不可分，因而属于古代朴素唯物主义辩证法思想。

　　王夫之：“行也可以兼知，而知不可以兼行”

　　注：王夫之在这里的观点强调了实践必然需要认识的指导，因而“行可兼知”;但认识是主观意识活动，在大脑内发生。因而认识不可能同时包含着客观物质活动。因此“知不可兼行”，因而属于古代朴素唯物辩证法。

　　8、胡适：“真理并不是天上掉下来的，也不是人胎里带来的，真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处所以才给他们‘真理’的美名的。”

　　注：真理不是人们对客观事物及其规律的正确反映，而是人的主观意识产物，这是典型的主观唯心主义的真理观。