(83)现代国家的阶级本质始终没有变，但其经济、管理职能确实在加强，看不到国家职能的新变化或由国家职能的某些新变化而否认国家的阶级实质，都是错误的。

　　(84)区分社会意识形态的核心和上层建筑的核心。社会意识形态的核心是政治法律思想，上层建筑的核心是国家政权。

　　(85)区分社会意识、社会意识形式、社会意识形态。社会意识从层次上来划分，可分为社会心理和社会意识形式;社会意识形式是高层次的社会意识，根据与经济基础关系的紧密程度，划分为社会意识形态和非社会意识形态;社会意识形态是指社会意识形式的一部分，在阶级社会有阶级性，非社会意识形态，主要是自然科学、形式逻辑、语言学、心理学等等，没有阶级性。

　　(86)经济成分的多样化带来了思想意识的多样化，不是指导思想的多样化，指导思想属于意识形态，意识形态是对经济基础(占统治地位的生产关系)的反映，意识形态的性质取决于占统治地位的生产关系的性质。

　　(87)文化的社会功能，即文化对经济、政治的反作用，不能与物质经济的决定作用相提并论，文化决定论和文化无用论都是片面的、有害的。文化有广义和狭义之分，广义的文化还包括物质文化，狭义的文化是指精神文化。

　　(88)“历史唯物主义是研究人类社会发展中特殊规律的科学”的说法是错误的。历史唯物主义是研究人类社会发展的最一般规律的科学。社会发展中的特殊规律是各门具体社会科学研究的对象。

　　(89)“因为社会存在决定社会意识，所以社会意识的发展变化不可能落后于社会存在的变化”的说法是错误的。对社会存在决定社会意识不能作简单的、机械的理解。由于社会意识具有相对独立性的特点，所以它的变化往往落后于社会存在的发展变化。

　　(90)“社会存在和社会意识的关系问题是历史唯物主义的最基本的原理”的说法是错误的。

　　社会存在和社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题不是历史唯物主义最基本的原理。历史唯物主义最基本的原理是社会存在决定社会意识。

　　(91)“没有人就没有人类社会，所以人的因素是社会发展的决定因素”的说法是错误的。

　　人口因素是社会存在和发展的重要条件，它对社会的发展起加速或延续的作用。它不是社会发展的决定因素。社会发展的决定性力量是社会的生产方式。

　　(92)“人类社会只有在一定的地理环境中才能存在和发展，所以地理环境是社会存在和发展的决定因素”的说法是错误的。地理环境是人类社会赖以存在和发展的自然条件，它能对社发的发展起加速或延缓的作用而不能起决定性的作用。对社会发展起决定性作用的因素是社会的生产方式。

　　(93)“科学技术是生产力的一个独立因素”的说法是错误的。科学技术属于生产力，但它不是生产力的一个独立的要素。科学技术只有渗透和物化在生产资料和生产者上，才能起到现实的生产力的作用。

　　(94)“人民群众是历史的创造者，因而他们活动不受社会历史条件限制”的说法是错误的。

　　人民群众只有在一定的生产方式中才能从事创造历史的活动。他们的活动是受社会历史条件制约的。认为人民群众的历史活动可以不受社会历史条件制约。

　　(95)“只有不断变革生产关系，才能促进生产力的发展”的说法是错误的。不是在任何时候变革生产关系都会促进生产力的发展。只有当生产关系不适合生产力的性质和发展要求、阻碍生产力发展的时候，变革生产关系才能促进生产力的发展，而当生产关系适合生产力状况的时就不应该变革生产关系，而是应该注意保持生产关系的相对稳定性。

　　(96)“生产关系是一种客观的物质关系”是正确的论断。各种类型的生产关系都不是按照人们的意志任意构成或按照人们的愿望随意选择的，生产关系是生产力的形式，它和生产力一样具有不以人的意志为转移的客观性。它是人们在生产中形成的一种客观的经济关系、物质关系。

　　(97)“阶级是随国家的产生而产生的”的说法是错误的。国家是随着阶级的产生而产生的。阶级是同生产发展的一定历史阶段相联系的，是随着私有制的产生而产生的。

　　(98)“阶级斗争是阶级社会发展的决定动力”的说法是错误的。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，而不是最终动力。阶级斗争是由社会基本矛盾决定，所以，社会基本矛盾才是阶级社会发展的最终动力。

　　(99)“社会意识依赖于社会存在，因此，社会生产力越发达，社会意识也就越先进”的说法是错误的。此话前提是正确的，但得出的结论不对。社会意识具有相对的独立性，它的发展水平同社会经济发展水平具有不平衡性。

　　(100)“社会存在和社会意识的关系问题是历史唯物主义的最基本的原理”的说法是错误的。社会存在和社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题不是历史唯物主义最基本的原理。历史唯物主义最基本的原理是社会存在决定社会意识。

　　(101)“没有人就没有人类社会，所以人的因素是社会发展的决定因素”的说法是错误的。人口因素是社会存在和发展的重要条件，它对社会的发展起加速或延续的作用。它不是社会发展的决定因素。社会发展的决定性力量是社会的生产方式。

　　(102)上层建筑反作用的性质取决于它所服务的经济基础的性质，当上层建筑为适应生产力发展的经济基础服务时，就起促进社会发展的作用;反之，则相反。

　　(103)区分社会基本矛盾与社会主要矛盾。社会基本矛盾贯穿于人类社会及每一社会形态的始终，社会主要矛盾是社会基本矛盾在一定阶段的集中体现，具有阶级性，不同阶段的主要矛盾也不同。

　　(104)现代社会知识的作用日益突出，，但这没有也不可能改变生产力是社会发展最终决定力量这一基本事实，因为科技的产生要以物质生产的发展为基础，科技社会作用的发挥，离不开与物质生产的结合，科技的发展也需要以物质生产的发展为前提。

　　(105)人民群众是社会历史的唯一创造主体，但人民群众创造历史的活动不是随心所欲的，要受一定历史条件的制约。

　　(106)个人(包括历史人物)不是历史的创造者，但由个人组成的群众则是历史的创造者。这是因为个人与群众的关系，实质上是部分与整体关系的体现。

　　(107)历史唯物论是历史一元论，不是历史多元论，是物质生产决定论，不是精神意识决定论。

　　(108)不要混淆历史观的核心问题与历史观的基本问题。历史观的核心问题是如何理解社会生活的本质问题。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。

　　(109)生产力和生产关系都具有客观性，生产力是客观力量，生产关系是客观关系。经济基础是社会的物质关系，上层建筑(思想、政治)是社会的思想关系。

　　(110)区分生产方式的构成、社会形态的构成、社会文明的构成、社会基本结构的构成。生产方式由生产力和生产关系构成;社会形态由经济基础和上层建筑构成;社会文明由物质文明、政治文明、精神文明构成;社会基本结构由经济结构、政治结构、观念结构构成。

　　(111)“人是目的，不是手段”是资产阶级启蒙思想家提出的命题，对当时的反封建斗争有启蒙意义。但其实质上是利己主义的价值观，我们要反对这种价值导向。

　　(112)“世界何者，豪杰而已矣，舍豪杰则无世界”。这是梁启超的历史唯心主义英雄史观。

　　(113)“在人们创造历史的活动中，谋事在人，成事在天”。此话中的“谋事在人”承认人的能动作用，但“成事在天”则带有宿命论和唯心史观的色彩。

　　(114)“个性自私”观点的错误在于违背了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”的科学论断。

　　(115)战国时期邹衍认为，历史朝代的更替和变迁是按照土德、金德、火德、水德、木德的顺序进行的，史称“五德始终说”，这种观点属于历史循环论的错误观点。

　　(116)关于人的价值观问题，存在主义者萨特认为人的价值在于自由，它是通过人的“自由选择”实现的。这种观点抛弃了人的社会属性，离开社会和集体来谈个人，离开社会历史规律来谈自由，宣传个人主义、利己主义，坚持了抽象的人的价值观。是不科学的看法。

　　(117)“人性善”、“人性恶”、“人性有善有恶”、“人的本质属性是理性思维”的观点都是不科学的。马克思主义认为“人性在社会中形成”。

　　(118)哲学上的“自由”和政治上的“自由”是不同范畴的概念。哲学的“自由”是对必然性的认识，即掌握了事物的规律和本质;而政治的“自由”是针对纪律而说的。哲学上的“自由”指导政治的“自由”。

　　(119)“人的本质是由世界观决定的”说法是错误的。人的本质不是由世界观决定的，而是由社会关系决定的。

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