34、叶适是与朱熹同时的永嘉学派的代表人物。
35、陆游，年轻时从学江西派诗人曾几。诗集《剑南诗稿》和文集《渭南文集》
36、陆游的文章在南宋卓然为一大家，其中最具特色的是《老学庵笔记》、《入蜀记》以及《渭南文集》中的若干序跋记传文字。北宋宋祁的《宋景文公笔记》首先使用了“笔记”这一名称。宋代笔记的内容大致包括史料佚闻、风俗掌故、学术考辨、诗文评析等几类。
37、清代王士祯：“婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首”（易安：李清照；幼安：辛弃疾）
38、辛派词人陈亮有《龙川集》、刘过有《龙洲集》和《龙洲词》，此外还有刘先伦等人。
39、“永嘉四灵”：徐照、徐玑、赵师秀、翁卷。提倡学习晚唐，主要取法对象实际是姚合、贾岛。
40、姜夔，字尧章，号白石道人，有《白石道人诗集》和《白石道人歌曲》。其诗初学江西诗派。其词被张炎称赞“不惟清空，又且骚雅”
41、吴文英有《梦窗词》。张炎在《词源》中称吴文英词为“质实”， “如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”。
42、王沂孙，有《碧山乐府》
43、张炎，有《山中白云词》。他的《词源》是一部很重要的词学理论著作，上卷论音乐，下卷论词的创作。他论词主张“清空”，反对“质实”，同时又非常推崇姜夔的“骚雅”，也就是要求词旨深远，有所寄托。
44、严羽对宋代影响最大的苏、黄两家诗风进行了严厉的批评，指出这两家是“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。
45、汪元量，有《水云集》和《湖山类稿》
46、刘辰翁，有《须溪集》。发展了“评点”这一新的文学批评形式。
47、道宗宣懿皇后萧观音，作《回心院词》十首。
48、院本杂剧和诸宫调是金代兴起的两种重要的文艺形式。元杂剧就是在金院本的基础上发展起来的。
49、元好问，编纂了金诗总集《中州集》和金史著作《壬辰杂编》。成为当时南北诗坛上最有力度的诗人。
50、元好问在河南乡居时所作的《论诗绝句》，共三十首，评述了汉魏至宋的许多重要诗人和诗派，系统反映了作者的诗学观点，对当时诗坛多所针砭。
51、《西厢记诸宫调》是唯一保存了全本的诸宫调作品，作者董解元。
52、元杂剧大致可分为爱情婚姻剧、历史剧、社会剧、公案剧、神仙道化剧等五类。四大爱情剧：《西厢记》、《拜月亭》、《墙头马上》、《倩女离魂》
53、散曲在金、元之交就被文人士大夫所采用，称为“新乐府”
54、南戏产生于宋代（北宋末南宋初的温州）。
55、宋杂剧的表演体制一般分为三部分：艳段、正杂剧、杂扮
56、关汉卿是使元杂剧形式最后定型的作家之一
57、杂剧演出的中心逐渐由大都（今北京）转移到临安（今杭州）一带。
58、在结构体制上，杂剧一般是一本四折演一完整的故事。折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，是二者的有机统一。
59、杂剧剧本包括唱词（曲文）与宾白两大部分。曲以抒情，白以叙事。
60、在角色体制上，杂剧一般分为四大类：一是旦，二是末，三是净，四是杂。
61、有关元代杂剧作家、作品的著录，首见于钟嗣成的《录鬼簿》。
62、关汉卿社会剧的代表作有《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》等
63、从杂剧史的角度看，关汉卿是本色派、豪放派的开创者。王国维评：“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一”。
64、《西厢记》描写崔莺莺和张君瑞的爱情故事，来源于唐元稹的传奇小说《莺莺传》又名《会真记》。明人称《西厢记》为传奇之祖。
65、王国维《宋元戏曲考》评此剧（《梧桐雨》）：“沉雄悲壮，为元曲冠冕”
66、《黄粱梦》、《岳阳楼》、《任风子》、《陈抟高卧》通称“神仙道化”剧。
67、郑光祖，《倩女离魂》
68、杨显之的《潇湘雨》；石君宝的《秋胡戏妻》；尚仲贤的《柳毅传书》；李好古的《张生煮海》；乔吉的《扬州梦》和《两世姻缘》。
69、社会剧包括公案剧和家庭剧。元前期家庭剧的代表作家是郑廷玉，其代表作《看钱奴》是一部著名的社会讽刺喜剧。
70、秦简夫，代表作《东堂老》，写出商人的独特风貌。
71、水浒戏中最著名的是康进之的《李逵负荆》。
72、元曲“四大家”，即关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。
73、在元代散曲作家中，马致远的贡献最大。代表作《夜行船.秋思》套。他参加过元贞书会，白朴和关汉卿参加过玉京书会。
74、马致远被《中原音韵》誉为“秋思之祖”的咏景名篇《天净沙.秋思》，王国维《人间词话》评：“寥寥数语，深得唐人绝句妙境。”
75、张可久，一生专写散曲，有《小山乐府》
76、明代李开先将乔吉与张可久相提并论，称为“曲中李杜”
77、贯云石，出自维吾尔族贵胄。
78、徐再思与贯云石同时，他与贯云石的散曲，世称“酸甜乐府”
79、张养浩，散曲集《云庄休居自适小乐府》
80、睢景臣，套曲《般涉调哨遍．高祖还乡》
81、南戏由宋杂剧、唱赚、宋词和民间歌舞戏等综合发展而来，大约在北宋末、南宋初产生于浙江温州，谓之温州杂剧。
82、四大南戏——“荆、刘、拜、杀”（《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月记》、《杀狗记》）
83、《琵琶记》被后人誉为“曲祖”。
84、南戏的体制特点：在结构形式上，南戏结构庞大，一本往往十多出或几十出，篇幅长短自由，便于表现比较复杂的故事；一出为一场，每出例有下场诗，重要人物上场时先唱引子，继以一段自我介绍的长白，叫做定场白。
85、《琵琶记》的作者高明，字则诚，号菜根道人
86、元代前期，北方诗文源于金末赵秉文、元好问，学习苏轼。前期南方诗文的代表作家是戴表元和赵孟頫。赵孟頫，著有《松雪斋集》。
87、虞集为元代后期诗坛领袖，领导南北诗家驰骋竞进，使元代诗坛达到极盛。
88、萨都剌，著有《雁门集》
89、元末文坛泰斗是杨维桢，字廉夫，号铁崖。杨维桢论诗主张写个人性情。
90、小说家的话本称作小说；讲史家的话本称作平话。
91、现存宋元小说中，在以爱情为题材的作品中，《碾玉观音》为代表。
92、宋元话本小说通篇用通俗、生动的语言叙述，标志着我国古代白话文体的正式出现，开始了我国文学语言上的一个新的阶段。
93、《三国志平话》和《武王伐纣书》、《乐毅图齐七国春秋后集》、《秦并六国平话》、《前汉书平话续集》，今人合称《全相平话五种》。
94，《三国演义》和《水浒传》奠定了长篇章回小说发展的基础，也为后世长篇章回小说提供了历史演义和英雄传奇的两种范例。
95、章回小说是在宋元讲史话本的基础上发展起来的。
96、章回小说更加成熟，表现在：内容上已不完全是讲史，讲史的形式与小说的内容合流，在形式上，不是分卷分节，而是明确地分成多少回。〈红楼梦〉最终确立了八言回目的完整体例．
97、元末明初，罗贯中排比陈寿《三国志》和裴松之补注的史料，又吸收民间传说和杂剧、话本的故事，编写成了我国第一部完整的长篇历史小说《三国志通俗演义》
98、罗贯中《三国志通俗演义》全书二十四卷，二百四十则。
99、《三国演义》思想倾向拥刘反曹。西晋陈寿的〈三国志〉拥曹贬刘，东晋习凿齿的〈汉晋春秋〉则尊蜀汉为正统，司马光作〈资治通鉴〉，尊曹魏而贬蜀汉。
100、《三国演义》在语言上吸收了传记文学和说唱文学的成就，使用了一种比较平易浅近的文言进行创作。
101、《水浒传》的编著者是施耐庵和罗贯中。明末清初，金圣叹使全书成为七十回。
102、刘基，尤以寓言体散文最为出色。他在元末隐居时写的《郁离子》是一部寓言体散文集。
103、高启的诗最能表现其艺术风格的是歌形体和七言律诗。
104、在永乐至成化间（明末），出现了以杨士奇、杨荣、杨溥为代表的台阁体。
105、李梦阳、何景明、徐桢卿、边贡，王廷相、康海、王九思共同被称为“前七子”，为文主张“文必秦汉，诗必盛唐”。
106、朱权的《太和正音谱》，记录元及明初的杂剧剧目，品评一些杂剧家的作品，列出北曲谱例曲，成为研究杂剧的重要文献，影响较大．
107、丘濬将戏剧视为传播理学的工具，编著了《五伦全备忠孝记》传奇。
108、王九思杂剧《中山狼》，主题与康海的《中山狼》相似。这本剧只有一折，开明代单本杂剧之先。
109、戏曲理论：徐渭的〈南词叙录〉开南曲理论研究之先，继之有沈璟的〈南词全谱〉、王骥德的〈曲律〉、吕天成的〈曲品〉等。
110、徐渭的《四声猿》是〈渔阳弄〉、〈雌木兰〉、〈女状元〉、〈玉禅师〉四个杂剧的合称。
111、王衡擅长写讽刺喜剧，《郁轮袍》写王推冒名王维。
112、沈泰编为〈盛明杂剧〉是明杂剧有代表性选本。
113、嘉靖、隆庆间，著名曲师魏良辅对昆腔进行了改革．经过魏良辅的改革，昆腔集中表现了南曲清柔婉折的特点，同时部分保存了北曲激昂慷慨的声腔．
114、粱辰鱼的《浣纱记》是首先用魏良辅改进的昆腔演唱的传奇，为昆曲的传播做出了贡献。这种借生旦爱情以抒写历史兴亡的方式，对后世传奇有明显的影响。
115，在〈浣纱记〉前后出现的著名传奇有李开先的〈宝剑记〉。
116，沈璟的主要曲著是〈南词全谱〉。贯穿沈璟戏曲格律理论的基本思想是对“场上之曲”强调，他提出“合律依腔”和“语言本色”的主张，以使“案头之曲”成为“场上之曲”。
117、沈璟是吴江人，故被称为“吴江派”，文学史上也称作“格律派”。
118、孟称舜的〈娇红记〉是部爱情剧。在〈西厢记〉、〈牡丹亭〉之后，〈娇红记〉把爱情剧推向了一个新的高度，成为〈红楼梦〉之前一部杰出的爱情悲剧作品。
119、〈东郭记〉是部讽刺喜剧，作者孙钟龄。
120、《牡丹亭》来源：话本短篇小说《杜丽娘暮色还魂记》。
121、除《牡丹亭》外，汤显祖还写了〈紫钗记〉、《邯郸记》、〈南柯记〉，合称《玉茗堂四梦》，又称〈临川四梦〉。
122、〈邯郸记〉和《南柯记》标志着汤显祖在创作上从爱情题材扩大到社会政治题材。从“以梦写爱情”到“以梦写政治”，这是汤显祖在戏剧创作道路上的一个新的发展阶段。
123、鲁迅称《西游记》为神魔小说。宋代的〈大唐三藏取经诗话〉是西游故事见于文字的最早雏形。
124、白话小说就题材内容而言分为世情小说、神魔小说、历史演义和英雄传奇。
125、〈金瓶梅〉的作者，属名为“兰陵笑笑生”。
126、《封神演义》是继〈西游记〉之后最著名的神魔小说。
127、《三宝太监西洋记》是神魔小说．
128、历史演义小说中较著名的是冯梦龙的(新列国志)。
129、英雄传奇小说中有代表性的是《北宋志传》，作者熊大木。
130、公案小说较著名的有李春芳的〈海刚峰先生居官公案〉和安遇时的〈包龙图判百家公案〉。
131、讲史话本成为我国长篇白话小说的先驱，小说话本则成为白话短篇小说的远祖．
132、洪木便编刊《六十家小说》，即{清平山堂话本}成为最早的话本专集．
133、明后期拟话本小说最著名的集于是冯梦龙编辑的〈喻世明言〉、〈警世通言〉、《醒世恒言》，简称“三言”。此外有凌 初编辑的〈初刻拍案惊奇〉、〈二刻拍案惊奇〉，简称“二拍”。134、在三言二拍之后，著名的作品有陆人龙的〈型世言〉。
135、茅坤，所选〈唐宋八大家文钞〉影响很大。归有光，著有〈震川先生集〉。
136、李贽提倡‘童心”，童心就是真心。
137、以袁宏道为首的公安派就受到李贽思想的直接影响。袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟是湖北公安人，世称“公安派”，袁宏道是公安派的主将。主张独抒性灵，不拘格套。
138、公安派的文学成就主要在散文，特别是一些游记、尺牍、随笔等小品文。袁宏道的传记文最著名的是《徐文长传》。
139、“竟陵派”的代表人物是钟惺和谭元春，他们反对拟古，但强调从古人诗中求性灵，在诗文中开眼界，形成了这一派文学上“幽深孤峭”的艺术风格。
140、冯惟敏是明后期散曲家的代表。
141、复社的领导人物是张溥，著有《七录斋集》。“几社”，代表人物有陈子龙，夏完淳。
142、在晚明融合“公安”、“竟陵”之长而较著名的作家是张岱。著有〈陶庵梦忆〉、《琅环文集》、〈西湖梦寻〉等。
143、清初遗民诗人最著名的是顾炎武、吴嘉纪、屈大均。顾炎武被公推为清代考据学的开山祖，他参加过复社。被称为“一代史诗”。
144、清初的散文以侯方域、魏禧与汪琬最为有名，号称清初三家。其中侯方域成就略高。魏禧有《大铁椎传》。
145、“江左三大家”钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。
146、王士祯，号阮亭，又号渔洋山人，是清初诗坛上“神韵说”的倡导者．
147、明末清初,以陈子龙为首的云间词派，标举北宋欧阳修、苏轼，兼尊南唐二主。以朱彝尊为首的浙西词派和以陈维崧为首的阳羡词派。
148、朱彝尊的词标榜南宋，推崇姜夔、张炎，曾纂辑唐宋金元五百余家词为《词综》。
149、江苏苏州是昆曲的发源地。
150、李玉是苏州派的领袖人物，《一捧雪》、《千忠戮》。朱素臣〈十五贯〉。
151、“家家收拾起，户户不提防”：“收拾起”指“倾杯玉芙蓉”首句，“不提防”指洪升〈长生殿。弹词〉。
152、李渔认为自己的创作达到了思想追求的最高境界,完成了把风流和道学融为一体的目的．才子的风流艳情既不违背道德，他们的道德观念也不否定风流;道学中充溢情感，风流里暗藏性理。
153、李渔的传奇无一不是地地道道的场上之剧。
154、李渔特别标举“立主脑”，即确立作为全剧结构枢纽的“一人一事”，它既是戏曲结构的主线，又是作者立意的焦点，是内容与形式的统一。
155、《四婵娟》为四折短剧，以古代才女韵事为题材，“四大才女”：谢道韫、卫茂漪、李易安，管仲姬．
156、蒲松龄，别号柳泉居士.《聊斋志异》现存作品四百九十一篇.蒲松龄从自己的体会和经历中,在一定程度上认识到科举制度的弊端,并对此进行了批判.这批判主要集中在科举制度的不公正这一现象上.
157、《聊斋志异》的艺术成就，代表了我国古代文言短篇小说已经达到和能够达到的最高水平。
158、袁枚〈新齐谐〉，纪昀〈阅微草堂笔记〉。清代的文言笔记小说，要么模仿《聊斋志异》，要么模仿〈阅微草堂笔记〉。
159、清初的小说大别可以分为四个系统：一为〈金瓶梅〉系统，以家庭生活为描写的中心，著名的有署名西周生的《醒世姻缘传》；二为《水浒传》系统，写英雄传奇，著名的有陈枕的《水浒后传》、钱彩、金丰的《说岳全传》；三为《三国演义》系统，主要是演义历史的通俗小说，著名的有《梼杌闲评》、褚人获的《隋唐演义》；四为才子佳人系统的小说，较有成就的署名名教中人的《好逑传》等。
160、《好逑传》人物：铁中玉、水冰心。
161、(醒世姻缘传)是用山东淄博一带的方言土语写成的．
162、明末清初，特别是顺治、康熙年间小说林中涌现出一个强劲的说流派，即才子佳人小说。它们既是明以来人情小说的一个分支，又是中国古代爱情与婚姻小说长期发展衍化的结果。
163、才子佳人小说大都在二十回左右，相当于现代中篇小说的规模；小说的作者大都为江浙一带的人，所写主人公的籍贯也围绕在江浙地方，具有浓厚的地方色彩；小说描写的才子佳人大都出身于上层官宦人家，且为独生子女；叙述的内容虽然或祥或简，或牵涉他事，但主旨无非是“以文雅风流缀其间，功名遇合为之主。始或乖违，终多如意”（鲁迅）。
164、《儒林外史》首先是塑造了几个科举迷的形象。其中范进、周进是一个类型。作者不仅写出他们被科举制度折磨得如痴如狂的迂腐可怜的形象，而且写出了造成这种变态心理的典型环境。第二种类型是一批举业至上主义者。他们向往功名，推崇科举，但本身并没有痛苦的经历。这批人的面目可概括为八个字，即迂执酸腐、空疏不学。第三类人以蘧駪夫、匡超人为代表。他们原先是很纯朴的青年，后来中了八股文的毒害而堕落。
165、《儒林外史》杜少卿（是一个具有一定程度个性解放思想的人）和沈琼枝，反映了资本主义萌芽孳生时期新兴市民阶层要求冲破封建束缚、争取个性解放的初步民主主义思想。
166、《儒林外史》给予后代文学的影响，突出表现在晚清的谴责小说上。
167、《红楼梦》初名〈石头记〉，简称脂评本。程伟元和高鹗增补了后四十回。脂评本系统就被程本所代替，后四十回文字，一般认为是高鹗所补。
168、《红楼梦》的研究，五四运动以前，最有影响的是“评点”和“索隐”两派。五四以后，以胡适、俞平伯为代表的“新红学”派是红学研究中影响最大的流派。
169、李汝珍的《镜花缘》谈才学和妇女问题。
170、清中期专以杂剧创作闻名于世的戏曲作家是杨潮观。清中期最著名的戏曲作家是蒋士铨。
171、沈德潜，编选有〈古诗源〉、〈唐诗别裁〉、《清诗别裁》。
172、翁方纲，论诗主张“肌理”说，主张用学问做根柢，以增加诗的骨肉。
173、袁枚作品有〈小仓山房诗文集〉、《随园诗话》、〈新齐谐〉等。袁枚写诗主张抒写性灵，认为诗就是要写出人的真性情。他认为文学应该进化，有时代特色。诗只有工拙之分，而不能以古今定优势，以宗唐或宗宋分高下。
174、桐城派：在方苞、刘大櫆、姚鼐的号召下，当时鼓吹程朱道学、提倡唐宋八大家文体的人形成了一种文学理论和古文运动。由于他们大都是桐城人，因此人们称他们为桐城派。
175、姚鼐论文强调写文章要义理、考证、文章三者兼备。
176、清代初期骈文代表作家有陈维崧，著有〈湖海楼集〉；毛奇龄，著有《西河全集》；晚清骈文王闿运、李慈铭成就较高；清中叶的骈文作家中汪中成就最高，他也是整个清代写骈文的第一高手．
177、讲唱文学包括弹词、鼓词、子弟书、宝卷。子弟书是鼓词的一个支流。
178、弹词《天雨花》作者粱贞怀；〈再生缘〉作者陈端生。郑振铎将弹词称之为“妇女的文学”。
179、龚自珍，号定庵。与桐城派古文比较，龚文上法诸子，奥博纵横，是先秦诸子散文一个新的发展。
180、曹籀《定庵文集序》说龚自珍“足以继往开来，自成一家。”柳亚子推崇他是“三百年来第一流”的诗人。
181、魏源，著作有《海国图志》。
182、梅曾亮，字伯言，他成为桐城派后期的中心人物。
183、曾国藩，字涤生。为文于义理、考证、辞章外，还强调“经济”，对桐城派文论有所推进，编选的《经史百家杂钞》，时人称之为“湘乡派”。
184、宋诗运动，至同治、光绪年间，衍变为“同光体”诗派。代表为沈曾植、陈三立、陈衍。
185、甲午战争时期小说创作，主要有两大流派，一为侠义公案小说，一为狭邪小说。侠义公案小说的开山之作是《施公案》。
186、忠烈侠义传〉，实际包括《三侠五义》、〈小五义〉、《续小五义》。俞樾将〈三侠五义〉改名为《七侠五义》。
187、所谓狭邪小说，乃指清末以**优伶为主要描写对象的章回小说。它的直接源头，是才子佳人小说和《红楼梦》续书。
188、《海上花列传》作者韩邦庆。人物对话全用吴语方言，充满浓厚地方色彩，胡适推为“吴语文学的第一部杰作”。
189、《荡寇志》作者俞万春．《儿女英雄传》作者文康．
190、“诗界革命”它的倡导者是夏曾佑、谭嗣同、粱启超等人。
191、黄遵宪提倡“我手写吾口”。
192、“同光体”诗派，代表作家有沈曾植、陈三立，陈衍等．
193、梁启超曾提出“诗界革命”、“文界革命”、“小说界革命”等一系列文学革命的口号，形成一种新体散文，号“新文体”。
194、汉魏六朝派，代表作家有王闿运；晚唐派，代表作家有樊增祥、易顺鼎．
195、清末四大谴责小说：李伯元的《官场现形记》，吴趼人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的〈老残游记〉和曾朴的〈孽海花〉。
196、《官场现形记》在艺术上深受〈儒林外史〉影响，全书由许多短篇故事蝉联而成，没有贯穿始终的中心人物和主要情节。
197、《二十年目睹之怪现状》的结构，较〈官场现形记〉完整．全书虽仍无贯穿始终的情节，但以“九死一生”为主要线索，把其二十年“亲见亲闻”的人和事串联起来，有了贯穿全书的人物。
198、章炳麟，号太炎。秋瑾，别署鉴湖女侠。
199、陈天华，其中以鼓词《猛回头》、政论《警世钟》、小说《狮子吼》等尤为著名。
200、南社发起人为同盟会会员陈去病、高旭和柳亚子。柳亚子著作今有《磨剑室诗词集》。
201、北京剧坛原本流行的是昆曲和京腔，徽班进入北京，带来二黄调．这一声腔，多认为来源于江西的宜黄腔，后流行于安徽，形成徽调．汉剧的主要声腔是西皮，它来源于西北的梆子腔．二黄和西皮相互交融，而成为徽剧的主要声腔，徽剧成为北京地区的一个新剧种，即京剧．被称为京剧老生三杰的程长庚、余三胜、张二奎，是京剧艺术的主要奠基人．
202、柳亚子，陈去病等创办了我国第一个戏剧刊物《二十世纪大舞台》。
203、留日学生曾孝谷、李叔同、陆镜若、欧阳予倩等，在东京成立了我国第一个话剧演出团体春柳社．
二、名词解释
1、西昆派-----由《西昆酬唱集》得名。全部为近体律诗，杨亿、刘筠、钱惟演三人为代表作家。内容无外乎歌咏宴饮生活，咏物、咏史及泛咏男女情爱。追求用典丰缛，属对工整，下字丽艳，音节铿锵；标榜学习李商隐。
2、江湖诗派----《江湖集》中所录诗人大部分或为布衣，或为下层官吏，身分卑微，以江湖习气标榜，因而被统称为江湖诗派。江湖诗人时时抒发欣羡隐逸、鄙弃仕途的情绪，也经常指斥时弊，讥讽朝政，表达不与当朝者为伍的意愿。江湖诗人中成就较著的是戴复古和刘克庄。
3、诗话----诗话是宋代兴起的一种新的文学批评形式，最早的诗话是北宋欧阳修的《六一诗话》。诗话内容大体包括记事、考证和文学批评几个方面。南宋后期严羽所作的《沧浪诗话》，是一部最著名的宋代诗话。
4、以禅喻诗-----以禅喻诗的风气开始于北宋苏、黄等人。严羽改变了前人仅以参禅喻学诗“工夫”的作法，直接以禅境喻诗境，以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。禅宗在说明“如何是禅”的问题时总是恍惚其辞，悠谬其谈，绝不肯作出正面回答。严羽认为诗的本质也是不可言传的，只能依*“妙悟”。这样，他就把以禅喻诗运用到诗的本质问题上，由此导出了后人的“诗禅等一”等论调。
5、诸宫调-----是一种讲唱文艺形式，是在鼓子词和赚词的基础上发展起来的，用同一宫调的曲牌组成套曲，再用若干宫调的套曲组成长篇，间以说白，来演唱故事。
6、元杂剧-----以宋杂剧和金院本为基础，融合宋、金以来的音乐、说唱、舞蹈等艺术样式而形成的戏曲艺术，并在唐、宋以来词曲和讲唱文学的基础上，产生了韵文和散文相结合的、结构完整的文学剧本。
7、南北合套-----元代后期，又有所谓“南北合套”，即在套数中将南曲和北曲的曲牌依一定的规则间用。
8、小令、套曲------小令又称“叶儿”，一般是独立的单只曲子。套曲也称 “套数”、“散套”，由同宫调的三支以上只曲组成，也可“借宫”，一般套末应有尾声，全套必须一韵到底。
9、铁崖体-----杨维桢的古乐府，题目多新创，题材或翻新故事、或描写世故，爱用古韵，诗风瑰奇绮丽，时称“铁崖体”。
10、茶陵诗派----以李东阳为代表，作诗力主宗法杜甫，强调法度音调．对台阁体文风是有所冲击的，对后来前七子的诗文主张也有直接影响。
11、唐宋派----嘉靖间，反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，他们被称为“唐宋派”。
12、格调说----沈德潜的格调说，认为诗歌在内容上应该符合封建社会秩序。而在表现上，则应‘温柔敦厚”，“怨而不怒”，“哀而不伤”，要讲含蓄、比兴，只能“委婉陈词”，不可“过甚”、“过露”。好诗的标准是“风雅”，是盛唐的诗歌，因此写诗必须学古，必须有法度，也就是要“摩取声调，讲求格律”。
13、义法----“义法”是方苞的文学见解。他认为作文要讲究义法，“义”即言有物，“法”即言有序。言有物，是说文章要有内容；言有序，是说文章要有条理、有层次、有技巧，也就是指形式。方苞主张要写好文章，必须学习古文的法则，必须向古代学习。这既是道统又是文统，是道统和文统相结合的完整的体系。
