第四节人格理想与价值目标

　　1 ，人格的完善，是儒家基本的价值追求;儒家的价值理想，最终落实于人格理想。

　　2 ，儒家注重的是人格的内圣的规定。内圣首先表现为善的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。

　　3 ，仁首先表现为对人的尊重，关心，真诚相待;此外，“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。

　　4 ，儒家认为，仁和知总是联系在一起，无知则不仁。

　　5 ，从人格取向上看，儒家在内圣之外又讲“外王”，即治国平天下的事功。

　　6 ，儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。

　　7 ，相对于儒家的善，道家更多地强调理想人格要有真的品格，其人格典范被称之为真人。

　　8 ，道家以为，人格的真首先表现为合于自然，达到逍遥之境。

　　9 ，道家以为，以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章中国传统文化向近代的转变

　　这一章是一个历史性章节，对历史的发展脉络首先要清楚。

　　第一节中国传统文化的危机

　　1 ，在鸦片战争之前，中国传统文化虽然有一系列变化，但基本精神和特点没有改变，没有发生过文化危机。

　　2 ，从广义文化视角看，中国近代民族危机根本上就是一种文化危机。

　　3 ，鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机，从这时起，中国传统文化开始向资产阶级新文化的方向转化。

　　4 ，林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人，它主持编译的《四州志》是近代中国第一部向国人系统地介绍世界地理的著作。

　　5 ，魏源编著的《海国图志》是一部规模宏大的世界史地著作，他提出了“师夷长技以制夷”

　　的命题。它表明当时中国人已经发现了传统文化存在的不足，这是一种深刻的文化观念的变化，它推动了中西文化的交流融汇，开始了中国文化近代化的历程。

　　6 ，此外于近代编译的介绍西方的书还有姚莹的《康纪行》，徐继畲的《瀛寰志略》，何秋涛的《朔方备乘》，梁廷极的《海国四说》等。

　　7 ，近代中国人对西方文化的认识还局限于物质文明，而且主要是西方的坚船利炮。

　　第二节中国传统文化的近代化

　　1 ，中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济，政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系，它大体上经历了物质层面的文化变革，制度层面的文化变革和观念层面的文化变革的三个阶段。近代化的动因是民族危机引发文化危机，进而促成了中国传统文化的改革。

　　2 ，19世纪60年代，中国文化的近代化才形成规模。标志是清政府的洋务运动，这是一场改革运动，指导思想是中体西用。中体西用也就是以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。

　　3 ，早期改良主义者冯桂芬于1861年写成《校分庐抗议》，论述了学习西方的必要性，紧迫性和可行性，并提出了中西文化处理提出了“中学为体，西学为用”的指导思想。在政治上企图以西方资本主义先进技术来巩固衰老的封建制度，在文化上企业以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。

　　4 ，西技就是西方近代的自然科学和工艺技术。

　　5 ，西政，即西方的政治制度。

　　6 ，从1895年起，维新派登上政治舞台，开始启蒙宣传。维新派是资产阶级的代言人，而洋务派是地主阶级的改革派。启蒙运动是真正有近代意义的新文化运动。

　　7 ，维新派主张在中国实行君主立宪制度，其文化宣传也是围绕这个主题进行的，其领袖是康有为和梁启超。

　　8 ，严复于1898年出版《天演论》，宣传进化论。

　　9 ，康梁创造了“不中不西，即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想;其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式;其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。