第七章，中国古代科技：

　　1 ，中医五大核心理论是：阴阳五行学说，脏象学说，经络学说，形神学说和天人学说。(简记：阴天形经脏)

　　2 ，中国古代科技的两大特征：一是实用性。其中又绝对地以国家的实用为主。二是整体观，与西方科学注重分析不同，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物的结构，功能和联系。

　　3 ，中国近代科技发展迟滞的原因：一是传统科技思维的局限，轻视理论探讨，使科技在经历一定的发展之后很难跃入新的水平。二是重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚;三是封建制度的扼制。

　　首先是科技人员社会地位低下;其次是始终没有形成科技产品的市场机制;再次是统治者为了统治还经常直接限制科技的发展。

　　第八章：中国古代教育：

　　1 ，中国古代教育思想的鲜明特征：一是综合观，即大教育观。把教育看成整个社会大系统中的一个子系统，把个人的道德修养和提高社会道德水平看成是治国安邦的基础，主张教育一要培养国家所需的各种人才，二要形成良好的社会道德风尚。二是辩证观，即对立统一观，强调德育与知识教育要有机结合起来。三是内在观，即强调启发主体的内在道德功能和自觉性。

　　第九章：

　　1 ，《诗经》描绘了五个方面的内容：一是周部落的历史;二是古代田猎，畜牧和农业生产的情景;三是战争和徭役的情形;四是控诉统治者对人民的残酷剥削;五是叙述爱情和婚姻。在整体上表现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的写实倾向，表现了干预人生，反映社会的批判意识。

　　2 ，中国古代文学的文化特征：一是关注现实的理性精神;二是文以载道的教化传统;三是写意手法与中和之美。

　　第十章，中国古代史学：

　　1 ，中国古代史学的优良传统：一是学兼天人，会通古今;二是以古为镜，经世致用;三是求实直书，书法不隐;四是德识为先，才学并茂。

　　第十一章，中国道德：

　　1 ，中华民族十大传统美德：一是仁爱孝悌;二是谦和好礼;三是诚信知报;四是精忠爱国;

　　五是克己奉公;六是修己慎独;七是见利思义;八是勤俭廉正;九是笃实宽厚;十是勇毅力行。(简记：仁义谦诚忠厚公勤慎勇)

　　2 ，中国人性思想的特点：一是强调人禽之分，突显人的尊贵;二是人格均等，人人可圣;三是修身养性，向内探求。(可能出论述题)

　　第十四章，哲学：

　　1 ，中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义：第一层是指人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律;第二层是指自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。

　　2 ，中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的;宇宙是一个生生不已的大流，即易;宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的，交融互摄，旁通统贯，有机联系的整体;宇宙不是孤立，静止，不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。

　　第十五章，文化类型：

　　1 ，中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养;

　　对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求;此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫，精神虐杀的理论之源。(注意：三个积极，一个消极，三个积极是鼓励修养道德制约维护正义)

　　2 ，中国文化的总的特征是伦理型，此外还有：一是强大的生命力和凝聚力;二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是摆脱神学独断的生活信念;六是重人伦轻自然的学术倾向;七是经学优先并笼罩一切文化领域。(简记：二力 心态 政治 脱神 宗法 经学 学术)

　　3 ，重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河，长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存。这一心态的主要表现：一是重农尚农的社会共识;二是重实际而黜玄想的务实精神;三是安土乐天的生活情趣;四是包含循环与恒久意识的变易观念。

　　(简记：农 实 趣 念)

　　4 ，经学传统对中国文化的影响表现在：一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透;二是经学传统对中国宗教的发展的影响;三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响了科学的发展。(注意：一是影响各方面 二是影响宗教 三是影响科学)

　　第十六章，基本精神：

　　第十七章，文化价值系统：

　　认真看辅导材料上的简答题和论述题

　　第十八章，向近代转变：

　　1 ，康梁创造了“不中不西，即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想;其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式;其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。

　　2 ，促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的，根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。

　　第十九章，建设新中国文化：

　　1 ，80年代文化热的特点有三：一是它的现实性，牢牢立足于中国的现实，对文革及57年以来的左倾错误进行深刻反思，是在坚持正确的政治方向的前提下进行的具有思想解放意义，能够产生巨大社会效能，促进两个文明建设，给改革带来了强大的思想动力;二是它的广泛性，是一次全民关注，参与的综合性研讨;三是它的世界性，是把中国置于世界文化的背景之中，把民族意识与全球意识结合起来，把民族精神与时代精神统一起来的研究。(简记：广现世)

　　2 ，建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路是：古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新。

　　3 ，建设社会主义新文化的指导原则是：以马克思主义为指导的，批判继承历史传统而又充分体现时代精神的，立足本国而又面向世界的，这样一种高度发达的社会主义精神文明。首先，当代中国文化应以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础。其次，当代中国文化要辩证地处理好古和今即历史传统和时代精神的关系;再次，当代中国文化要辩证地处理好“中”与“外”亦即立足本国与面向世界的关系。