第十一章 文化类型：

　　1、中国伦理型文化的积极作用表现在，强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养。对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求;此外在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。

　　2、中国文化的总的特征是伦理型，此外还有：一是强大的生命力和凝聚力;二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是摆脱神学独断的生活信念;六是重人伦轻自然的学术倾向;七是经学优先并笼罩一切文化领域。

　　3、重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存。这一心态的主要表现：一是重农尚农的社会共识;二是重实际而黜玄想的务实精神;三是安土乐天的生活情趣;四是包含循环与恒久意识的变易观念。

　　4、经学传统对中国文化的影响表现在：一是儒家思想对中国文化各方面的广泛渗透;二是经学传统对中国宗教的发展的影响;三是在经学的影响下，科学未能充分独立，影响了科学的发展。

　　第十二章 向近代转变：

　　1、康梁创造了“不中不西、即中即西”的文化，这是当时新文化运动的主流，但是属于特定历史环境的产物：因为，其一，在甲午战争后，资产阶级力量太弱，不敢于封建制度彻底决裂，不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想;其二，他们对西方文化的认识肤浅，不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式;其三，西学传播的水平还比较低，西政输入较少，需要独创。由于这些原因，当时的新文化，无论在内容还是形式上，都是“托古改制”，没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。

　　2、促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因，有的学者主张主要动因是西方文化的冲击，即“冲击-反应”论。这种主张是根本错误的，因为真正的、根本的原因是近代社会发展的需要，西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。此外，还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。

　　第十三章 中国古代宗教

　　第一节 中国远古宗教

　　1、宗教的本义是指人与神的一种关系。

　　2、宗教的最主要特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智等在相当程度上是对立的。

　　3、宗教产生的认识根源是人与动物的本质区别，即意识，是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识。

　　4、宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。

　　5、中国远古宗教形式以自然崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。

　　6、自然崇拜就是把诸如日月星辰、风云雨雪及至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然的力量加以崇拜，祈求它的保护与赐福。其中尤以日神为重。

　　第二节 道教与中国古代文化

　　1、秦汉以后出现的道教，是一种较成熟、系统的人为宗教。

　　2、道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜;二是战国以来的神仙方术;三是秦汉时期的黄老道。

　　3、道教成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。五斗米道主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病，创始人是张陵，即张天师;东汉时期另一派为太平道，创始人是张角，与黄巾军有联系。

　　4、道教在魏晋时期有较大的发展，东晋葛洪从神仙方术的角度创立了道教的凡鼎系，代表作是《抱朴子》。

　　5、道教的基本信仰是“道”，由道家经典《老子》而来，主张道是宇宙万物之本原，同时又是灵而有性的神异之物。

　　6、道教信奉的最高神是三清尊神，最终目标是得道成仙。

　　7、中国古代科学中不少学科与道教关系密切，包括化学、医学、药学、气功。

　　8、道教对中国古代民俗的影响成为广泛，深刻，有些影响甚至延续至今。

　　第十四章 中国古代哲学

　　第一节 中国哲学的思想资源和思想传统

　　1、中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。西方文化中，宗教处于核心地位;但在中国，宗教的功能基本上是由哲学承担的。

　　2、中国古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书。洪范》提出了金木水火土五行学说，认为它们构成了世界。

　　3、《周易》是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时社会风俗的结合。以八卦说明自然现象和社会关系。

　　4、周易中的八卦是指：乾坤坎(水)离(火)艮(山)兑(泽)震(雷)异(风)。

　　5、中国的四大思想资源和思想传统是：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。

　　6、五经是指诗、书、礼、易、春秋五本经书。

　　7、原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感;它还是一种极高明而道中庸的精神，即寓伟大于平凡之中;寓理想于现实之中。

　　8、孔子哲学的基本观念是仁。仁是人之所以为人的根本。

　　9、《老子》关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道，非常道;名可名，非常名。

　　10、中国化了的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。

　　11、宋明理学是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合，它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。

　　12、朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系与心性关系的问题。他认为，理是作为类的人的本质规定。

　　13、王阳明是宋明理学中心学的集大成者，知行合一和致良知教是他的颇有特色的学说。

　　第二节 中国古代哲学的宇宙观念和人生境界

　　1、中国哲学中的宇宙是指无限时空及其所包含的一切。

　　2、中国古人把东南西北上下四方之空间称为“宇”;把古今旦幕、往来之时称为“宙”。

　　3、中国古代宇宙的主要观点：宇宙是至大无外的;宇宙是一个生生不已的大流，即易;宇宙不是一个封闭的系统，而一个开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体;宇宙不是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息，常生常化的。

　　4、天人关系问题，也就是人在宇宙间之位置问题，也就是人生的意义问题。中国哲学主要主张天人合一，也有主张天人交胜的。

　　5、中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义：第一层是指人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律;第二层是指自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的。

　　6、中国哲学把人看作是“最为天下贵”者。

　　7、境界说是中国人生哲学的一大特色。境界是指中国哲学追求的理想人格之极至的一种精神状态，精神天地。

　　8、冯友兰在《新原人》中将人生境界分为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

　　第三节 中国传统思维方式和行为方式

　　1、一般说来，中国哲学家欣赏整体动态、辩证综合与直觉体悟的思维方式。

　　2、《中庸》提出的为学五步骤是：博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

　　3、儒家中比较推崇逻辑之学的是荀子及其后学。

　　4、中国传统思维方式特别发达的是辩证思维和直觉思维两种方式。辩证思维方式强调整体、对待、过程、流衍、动态平衡。

　　5、直觉体悟：即直觉地把握宇宙人生之根据和全体。

　　6、中国古代哲学的知行观：即言行一致，要把自己所讲的与自家身心的修炼结合起来。