古代婚姻家庭法

　　诸法合体：内容庞杂的统一法典，婚姻家庭的法律规范涵盖其中。

　　一部法典性质的规范性文件中，既规定犯罪与刑罚的内容又规定行政制度和司法制度，同时也包括有关财产关系、亲属关系的部分内容，实体法、程序法混杂，没有明确具体的部门划分。在该立法模式下，有关调整婚姻家庭关系的法律规范在法律体系中并未取得独立地位，而是包容在统一法典之中。

　　中国古代的婚姻家庭法有其自身的特点。调整婚姻家庭关系的规范，始见于礼，后入于律。在奴隶制时代，婚姻家庭关系是由礼制和为统治阶级认可的习惯调整的。到了封建制时代，婚姻家庭法规范被载入诸法合体、内容庞杂的统一法典;对婚姻家庭关系的调整是礼、律并用的。

　　总的说来，以礼为主，以律为辅，婚姻家庭法规范详于礼而略于律，是中国古代婚姻家庭法的一大特色。有关婚姻家庭的礼制，特别是其中的实体性规范，实际上起着法的作用。这套礼、律体系的宗旨是尊崇夫权、父权、家长权，强力维护当时的宗法制度，使个人依附于家庭，家庭依附于宗族，宗族依附于国家，从而符合整个国家的统治秩序和统治利益。

　　从具体制度来说，婚姻嫁娶方面有“六礼”之制，婚姻离异方面有“七出”“三不去”之规，夫权、父权、家长权，包办、买卖婚姻、一夫一妻多妾制、男尊女卑、漠视子女利益。

　　六礼：问名、纳采、纳吉、纳征、请期、亲迎

　　问名：求神问卜，对生辰八字，姓名等;

　　纳采：男家向女家求婚，通过媒人联系，送鸡鸭等带翅膀的东西;

　　纳吉：吉即吉兆，通过迷信手段卜得吉兆，通知女家;

　　纳征：男家送交聘礼;

　　请期：男家择定婚期，在形式上商请女家同意;

　　亲迎：新郎至女家迎娶新娘，履行仪式。男先归，候于门外;经庙见，女子便成为男方宗族的正式成员。

　　七出(七去、七弃)：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、盗

　　三不去：有所娶无所归;与更三年丧;先贫贱后富贵

　　三从四德：

　　三从：在家从父

　　出嫁从夫

　　夫亡从子

　　四德：妇德(品德)

　　妇言(辞令)

　　妇容(仪态)

　　妇工(女工，家务劳动)

　　最早出现婚姻家庭法律规范的文本应为汉朝的《九章律》，其中的“户律”包含户籍、婚姻等规范，为其后各个朝代所承袭并充实和完善，在名称上总是谓之户律、婚律或户婚律等等，大同小异而已。封建社会后期，随着法律体系的丰富和完备，出现了与律并行的例，其也包含有大量的婚姻家庭法律规范。

　　封建时代，我国婚姻家庭立法体系具有这样几个方面的特征：(简答题)

　　(1)宗族势力对于婚姻的缔结具有非常大的影响，两性结合需有“父母之命、媒妁之言”，方合乎社会规范;

　　(2)男子虽只能迎娶一位正室，但还可迎娶其他女子作偏房，实行一夫一妻多妾制度;

　　(3)在男女两性的地位上，男性占据绝对优势地位，家庭中奉行夫权至上、男尊女卑的观念;

　　(4)婚姻的解体主要有一种形式，即男子休妻，也就是说，女性在婚姻中处于极为被动的地位，鲜有可能按照自己的意愿解除婚姻关系。