2010教师资格考试《教育学》辅导：第一章(3)

中学教师资格考试-教育学-教育学的发展

　　教育学是以教育现象、教育问题为研究对象，探索教育规律的一门社会科学。 教育学既是规范性的学科，也是解释性的学科，其意义在于超越日常的教育经验， 形成专门的教育认识活动，帮助人们深化对教育的认识，科学地解释教育问题，影 响人们的教育观念，为提高教育管理水平和教学水平提供思路和理论指导，并为教 育的发展和改进提供依据。学好教育学是从事教育工作的前提和基础。

　　教育学是社会发展到一定历史阶段的产物。教育学的产生，反映了社会生产和 社会生活的客观需要，同时，也是教育实践经验不断丰富和积累的结果。教育学与 其他社会科学一样，有一个漫长而又短暂的历史。说它漫长，是因为早在几千年前 我们的先哲就有对教育问题的专门论述和精辟见解;说它短暂，是因为作为一门规 范学科，它只有不到两百年的历史。

　　一、教育学的萌芽

　　教育学的萌芽是指教育成为人类独立的社会活动之后，伴随着教育实践的发展， 教育经验的不断积累和丰富，一些哲学家、思想家开始关注教育这一社会现象，并 在他们的政治、哲学等著作中有了对教育问题的论述和说明，形成了一些教育思想， 提出了一些教育观点，但还未形成独立的教育学理论体系。

　　(一)中国古代的教育学思想

　　孔子(公元前551—前479)是中国古代最伟大的教育家和教育思想家，以他为 代表的儒家文化对中国文化教育的发展产生了极其深刻的影响。孔子的教育思想在 对他的言论记载《论语》中有充分的反映。孔子从探讨人的本性入手，.提出“性相 近也，习相远也”，认为人的先天本性相差不大，个性的差异主要是后天形成的，所 以，他很注重后天的教育工作，主张“有教无类”，希望把人培养成“贤人”和“君 子”。孔子大力创办私学，培养了大批人才。孔子的学说以“仁”为核心和最高道德 标准，并把“仁”的思想归结到服从周礼上，即“克己复礼为仁”，主张“非礼勿 视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，强调忠孝和仁爱。孔子继承西周六艺教育的 传统，以“博学于文，约之以礼”为教学纲领，基本科目是诗、书、礼、乐、易、 春秋。孔子的教学思想和教学方法是承认先天差异，重视因材施教，但更强调“学 而知之”，强调启发诱导式的教学方法，即“不愤不启，不悱不发”。①孔子要求在 教学过程中掌握学生的心理状态，使教学的内容与方法适合学生的接受水平和心理 准备条件，以充分调动学生学习的主动性和求知欲。孔子强调学习与思考相结合， 他说：“学而不思则罔，思而不学则殆”;很强调学习与行动相结合，要求学以致用， 把知识运用到政治生活和道德实践中去。

　　先秦时期以墨翟(约公元前468—前376)为代表的墨家与儒家并称显学。由于政 治思想和社会观念的不同，墨家与儒家的教育主张也有所不同。墨家以“兼爱”和 “非攻”为教，同时注重文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重使用技术的传 习。墨家认为，获得知识主要有“亲知”、“闻知”和“说知”三种途径，前两种都不 够全面和可靠，所以，必须重视“说知”，依靠推理的方法来追求理性知识。

　　道家创于春秋末期的老子，是中国传统文化的一个重要组成部分，由于它主张 “弃圣绝智”、“弃仁绝义”，长期不为教育理论所注意。其实，道家学说对于教育也 有重大的启示，如它主张回归自然，“复归”人的自然本性，一切任其自然，便是最 好的教育。

　　战国后期，《礼记》中的《学记》从正反两方面总结了儒家的教育理论和经验， 以简赅的语言、生动的比喻，系统地阐发了教育的作用和任务，教育、教学的制度、 原则和方法，教师的地位和作用，师生关系和同学关系等，是集我国先秦时斯教育 经验和儒家教育思想之大成的重大遗产。

　　《学记》提出：“化民成俗，其必由学”、“建国君民，教学为先”，揭示了教育的 重要性以及教育与政治的关系。《学记》设计了从基层到中央的完整的教育体制，提 出了严密的视导和考试制度;要求“时教必有正业，退息必有居学”，即主张课内与 课外相结合，藏息相辅。《学记》提出了教学相长的辩证关系和“师严然后道尊”的 教师观。在教学方面，《学记》反对死记硬背，主张启发式教学，“君子之教，喻 也”，“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，主张开导学生，但不要牵着学生走;应对 学生提出比较高的要求，但不要使学生灰心;指出解决问题的途径，但不要提供现 成的答案。《学记》主张教学要遵循学生心理发展特点“学不躐等”即循序渐进。这 些原则和方法都已经达到了很高的认识水平。

　　此外，汉代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王阳明、清代的王夫之等许多古代 的教育家和教育思想家，都有丰富的教育实践和精辟的教育见解。

　　 (二)西方古代的教育学思想

　　在西方，要追溯教育学思想的来源，首先需要提到的是古希腊的哲学家苏格拉 底(Socrates，公元前469—前399)、柏拉图(Plato，约公元前427—前347)和亚 里士多德(Aristotle,公元前384—前322)。

　　苏格拉底以其雄辩和青年智者的问答法著名。他在与鞋匠、商人、士兵或.青 年贵族问答时，佯装无知，通过巧妙的诘问，暴露出对方观点的破绽和自相矛盾 之处，从而发现自己并不明了所用概念的根本意义。苏格拉底问答法分为三步： 第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要步骤，因为除非 一个人很谦逊“自知其无知”，否则他不可能学到真知;第二步称为定义，在问答 中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念;第三步称为助产术，引导 学生自己进行思索，自己得出结论，正如苏格拉底自己所说，他虽无知，却能帮 助别人获得知识，正如他的母亲是一个助产婆一样，虽年老不能生育，但能接生， 能够催育新的生命。

　　柏拉图是对哲学的本体论研究作出重要贡献的古代哲学家，它把可见的“现实世 界”与抽象的“理念世界”区分开来，认为“现实世界”不过是“理念世界”的摹本 和影子。他进而认为，人的肉体是人的灵魂的影子，灵魂才是人的本质。灵魂是由理 性、意志、情感三部分构成的，理性是灵魂的基础。理性表现为智慧，意志表现为勇 敢，情感表现为节制。根据这三种品质中哪一种在人的德行中占主导地位，他把人分 成三种集团或等级：①运用智慧管理国家的哲学家;②凭借勇敢精神保卫国家的军 人;③受情绪驱动的劳动者。人类要想从“现实世界”走向“理念世界”，非常重要 的方法就是通过教育来帮助未来的统治者获得真知，“洞察”理想的世界。而教育过程 中只有借助睿智的哲学家和统治者的思想，芸芸众生才能被引导着走向光明。教育与 政治有着密切的联系，以培养未来的统治者为宗旨的教育，乃是在现实世界中实现这 种理想的正义国家的工具。柏拉图的教育思想集中体现在他的代表作《理想国》中。

　　古希腊百科全书式的哲学家亚里士多德，秉承了柏拉图的理性说，认为追求理 性就是追求美德，就是教育的最高目的。他认为，教育应该是国家的，每一个公民 的教育都属于城邦，全城邦应有一个共同的目的，所有人都应受同样的教育，“教育 事业应该是公共的，而不是私人的”。但他这里所说“每一个公民”是不包括奴隶 的，他主张一部分人可以受教育，一部分人即奴隶不可受教育。亚里士多德注意到 了儿童心理发展的自然特点，主张按照儿童心理发展的规律进行分阶段的教育，提 倡对学生进行和谐的全面发展教育，这些成为后来强调教育注重人的发展的思想渊 源。亚里士多德的教育思想在其著作《政治学》中有大量反映。

　　文艺复兴以后，很多著名的人文主义思想家都很重视教育问题，如意大利的维 多利诺，尼德兰的伊拉斯谟，法国的拉伯雷和蒙田(Michel de Montaigne，1533— 1592)等人。他们或发表言论，或兴办学校，从事教育革新。他们反对封建教会对 儿童本性的压抑，强调教师要尊重儿童的个性，关心儿童、信任儿童;认为应该通 过教育使人类天赋的身心能力，包括思维、热情和性格，得到和谐的发展;主张恢 复古罗马时期重视体育的传统，组织学生进行击剑、角力、骑马等富有挑战性的运 动;他们揭露贵族僧侣阶级虚伪的道德，主张既保持虔诚的宗教信仰，又把勇敢、 勤勉、进取、荣誉心等与个人福利有直接关系的品质作为道德的主要要求。在智育 方面，他们主张扩大教学内容的范围，增加新的学科内容，同时注意调动学生的兴 趣，改变经验主义的学风，建立生动活泼的教学气氛，还主张恢复古希腊重视美育 的传统，将美与善结合起来。文艺复兴运动对欧洲教育的人文化、.世俗化和新的学 科教育内容的增加，以及扩大受教育的范围，都产生了巨大的作用和深远的影响。 但是，由于当时不少人文主义者把古希腊教育过于理想化，特别是过于注重希腊文、 拉丁文及文法、修辞的教学，逐渐形成了古典主义倾向，脱离实际，形成了新的繁 琐哲学和形式主义，对后世也产生了不良影响。