.阅读理解题：

　　1.至于雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上，由远而近，轻轻重重轻轻，夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下，各种敲击音与滑音密织成网，谁的千指百指在按摩耳轮。“下雨了”，温柔的灰美人来了，她冰冰的纤手在屋顶拂弄着无数的黑健阿灰键，把晌午一下子奏成了黄昏。

　　这段文字选自余光中的《听听那冷雨》。这段文字中用到了哪些修辞手法，在语言表达上又体现了作者怎样的写作特色?

　　答：拟声、拟人、比喻、通感。拟声“轻轻重重轻轻”，既拟声、又拟形、拟节奏;“灰美人”拟人;“黑健　　白健”比喻;“按摩耳轮”通感，由听觉到触觉。作者在语言表述上全方位调动感官去表现听雨的感　　受;语言很富于形象性，是动态的诗的语言。

　　2.有的哲学家说，时间但有“过去”与“未来”，并无“现在”。有的又说，“过去”、“未来”皆是“现在”。我以为“过去”、“未来”皆是“现在”的话倒有些道理。因为“现在”就是所有“过去”流入的世界;换句话说，所有“过去”都埋没于“现在”的里边。故一时代的思潮，不是单纯在这个时代所能凭空成立的，不晓得有几多“过去”时代的思潮，差不多可以说是由所有“过去”时代的思潮一一凑合而成的。吾人投一石子于时代潮流里面，所激起的波澜声响，都向永远流动传播，不能消灭。屈原的《离骚》，永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声，呼应于永远的时间与空间。一时代的变动，绝不消失，仍遗留于次一时代，这样传演，至于无穷，在世界中有一贯相联的永远性。昨日的事件，与今日的事件，合构成数个复杂事件。此数个复杂事件，与明日的数个复杂事件，更合构成数个复杂事件。势力结合势力，问题牵起问题。无限的“过去”，都以“现在”为归宿。无限的“未来”，都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间，全仗有“现在”以成其连续，以成其永远，以成其无始无终的大实在。一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应。这就是过去未来皆是现在的道理，这就是“今”最可宝贵的道理。(选自李大钊《今》)

　　分析这段文字在内容上大致可分为几个层次，并概括其层次大意。这段文字的中心论点是什么?举例说明，作者采用了哪些论证方法。

　　答：大致可以分为三层。第一层，到“所有‘过去’都埋没于‘现在’的里边”。主要提出“过去”、“未　　来”皆是“现在”的观点。第二层，到“在世界中有一贯相联的永远性”，主要论证每个时代的思潮　　几乎都是由过去的时代思潮凑合而成的小论点。第三层，到最后，总结“过去”、“未来”全仗“现在” 　　联结从而成其连续的道理，指出“今”最为宝贵的中心论点。

　　中心论点是“今”最为宝贵。采用了引证法，如引述哲学家对于过去、未来与现在的论断说明三者的关系。采用了例证法，如举屈原的《离骚》永远使人感泣的例子论证时代思潮的来源与影响。采用喻证法，如“一掣现在的铃，无限的过去未来皆遥相呼应”，论证“今”的重大影响。

　　3.寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在――片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。

　　在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的!

　　……

　　但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀!一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。(梁实秋《寂寞》)

　　作者在这段文字中所说的“寂寞”与我们平常所说的“寂寞”有何不同?分析这段文字的行文线索与叙述层次。

　　答：这段文字中的“寂寞”指的是不为外物所困扰，保持自我和内心宁静的一种心境。作者对这种心境是

　　持肯定态度的。这与我们寻常所说的“寂寞”不同。寻常的寂寞指的是因孤单或环境的单调而引起的

　　内心孤独、心绪低落。主要是从情感的层面进行描述。而作者的“寂寞”是上升到内心与人生态度的

　　层面。从感情色彩来说，寻常所说的寂寞是低沉的，通常所表现的人生态度是略显消极的，而作者的

　　“寂寞”是积极的，以享受寂寞为福。

　　行文线索主要是寂寞的涵义。作者对寂寞的涵义逐层阐释。首先说寂寞是一种清福，即从日常感

　　受的角度来描述寂寞的状态;然后通过在礼拜堂的经历来说明寂寞时的内心感受。最后通过一些反例

　　来说明寂寞是一种难得长久享受的清福，实际上点出了寂寞的深层涵义：不为外物所困扰、保持自我

　　和内心宁静的一种心境。

　　4.日常生活中经历过的，听说过的，在书本上见到过的事，都可以片断地在梦里出现。如一个人只到过北京、武汉，没有到过上海，他做梦时也可能到了上海，因为他听说过上海是一个繁华的城市，但在他梦境里的上海绝不是真正上海市的面貌，而只是北京、武汉某些情景的模拟。入睡时身体内外环境的某些刺激，与梦境也常有联系，如口渴干燥，可能梦见吃灼热的东西，又如睡眠时半身露在被褥外面，受到寒冷的刺激，可能梦见跌在冷水池里。梦境也可能是一种感情流露，个人主义者梦见了自己的奢望实现，热爱工作的人梦见生产高涨的境况。这些都可以用刺激痕迹的错综组合来解释。

　　这段文字选自傅连暲《说梦》。这段文字采用了怎样的说明方法?从这段文字可以见出怎样的行文风格?

　　答：主要采用了举事例的说明方法。例举了各种导致梦境的刺激痕迹的错综组合的情形。也用到作比较的

　　方法，如将个人主义者与热爱工作者的梦境相对列出。其行文风格是将知识性、通俗性与趣味性相结

　　合，深入浅出，故在严密的逻辑推理之中又有通俗的解说。

　　5.我早料到你读了《论希腊雕塑》以后的兴奋。那样的时代是一去不复返的了，正如一个人从童年到少年那个天真可爱的阶段一样。也如同我们的先秦时代、两晋六朝一样。近来常翻阅《世说新语》(正在寻一部铅印而篇幅不太笨重的预备寄你)，觉得那时的风流文采既有点儿近古希腊，也有点儿像文艺复兴时期的意大利;但那种高远、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一个时期。人真是奇怪的动物，文明的时候会那么文明，谈玄说理会那么隽永，野蛮的时候又同野兽毫无分别，甚至更残酷。奇怪的是这两个极端就表现在同一批人同一时代的人身上。两晋六朝多少野心家，想夺天下、称孤道寡的人，坐下来清谈竟是深通老庄与佛教哲学的哲人!

　　这段文字选自《傅雷家书》请回答下面的问题：

　　作者对于先秦时代、两晋六朝是褒是贬?为什么?从这段文字，可以见出《傅雷家书》的哪些风格特点?

　　答：作者是褒扬先秦和两晋六朝的。因为作者表达了对这些时代逝去的遗憾，十分怀念这些时代，后文

　　的“高远、恬淡、素雅”也表明了作者对这些时代的赞赏。

　　通过这段文字，可以见出《傅雷家书》的特点：态度鲜明，直言无隐，把对人生几近苛刻的态

　　度传递过去，直接把自己的喜好，自己所执著的东西传递给儿子;思路开阔，深厚的学养渗透其中，

　　使得家书具有了一种历史文化的厚重感，同时充满了对人生与世界的思辨色彩;关怀无微不至，例

　　如提到正在寻找一本合适的《世说新语》寄给儿子，而文笔简洁，毫不拖沓。

　　6.在古老的大陆上，千屋万户是如此。二十多年前，初来这岛上，日式的瓦屋亦是如此。先是天黯了下来，城市像罩在一块巨幅的毛玻璃里，阴影在户内延长复加深。然后凉凉的水意弥漫在空间，风自每一个角落里旋起，感觉得到，每一个屋顶上呼吸沉重都覆着灰云。雨来了，最轻的敲打乐敲打这城市。苍茫的屋顶，远远近近，一张张敲过去，古老的琴，那细细密密的节奏，单调里自有一种柔婉与亲切，滴滴点点滴滴，似幻似真，若孩时在摇篮里，一曲耳熟的童谣摇摇欲睡，母亲吟哦鼻音与喉音。或是在江南的泽国水乡，一大筐绿油油的桑叶被啮于千百头蚕，细细琐琐屑屑，口器与口器咀咀嚼嚼。雨来了，雨来的时候瓦这幺说，一片瓦说千亿片瓦说，说轻轻地奏吧沉沉地弹，徐徐地叩吧挞挞地打，间间歇歇敲一个雨季，即兴演奏从惊蛰到清明，在零落的坟上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千亿片瓦吟。

　　这段文字出自余光中《听听那冷雨》，请分析其中所用到的修辞手法与其语言风格。

　　答：采用了拟声、拟人、比喻、通感等修辞手法。拟声如“细细琐琐屑屑”，既拟声、又拟动态、拟节奏;

　　拟人如“屋顶上呼吸沉重”;比喻如“桑叶被啮于千百头蚕”;通感如“单调里自有一种柔婉与亲切”。

　　该文在结构上纵横捭阖，挥洒自如，营造了一个博大的情感空间;语言上寓以诗歌句法;表现手段

　　上全方位调动感官。作者全方位调动感官去表现听雨的感受，语言很富于形象性，是动态的诗的语

　　言。拟声手法的运用亦受到诗歌语言的影响，拟声兼而拟形。

　　7.唐代的韩愈，强调不要埋没人才，在其《杂说》之中谈到“千里马常有，而伯乐不常有”，“世有伯乐，然后有千里马”，提醒人们，有了识才之士才会涌现出无数的人才。宋代黄庭坚在《过平舆怀李子先时在并州》诗中感叹：“世上岂无千里马，人中难得九方皋。”确实，人才如果遇不上“伯乐”，就会被埋没。

　　要发现人才，贵在识才。关于这一点，古人的认识也颇有见地。三国的诸葛亮在其《便宜十六策·阴察》中论述：“洗不比江河，要之却垢;马不比骐骥，要之疾足。”就是说，洗涤不一定非要去大江大河，重要的是能够除掉污垢，马不一定非要骐骥，重要的是能够跑得快。而汉代司马迁在《史记·滑稽列传》中指出，挑选马匹，往往因为是瘦马就不予理睬，结果漏掉了良马;选拔人才，往往因为是贫士就看不起，结果失掉了贤人，“相马失之瘦，相士失之贫”。识别贤才，只有通过实践的检验，才能辨明。汉代徐干在《中论·修本》篇说：“路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。”三国曹植《矫志诗》道：“道远知骥，世伪知贤。”

　　这两段文字的中心论点是什么?采用了哪些论证方法?两段之间的层次关系如何?

　　答：中心论点是贵在识才。主要用到举例论证的方法。两段之间的关系是层递关系，第一段的观点句是“提

　　醒人们，有了识才之士才会涌现出无数的人才。”指出要有识才之士，否则人才会被埋没。第二段的中

　　心句是“贵在识才”，通过大量的事例，阐明了这个层次的分论点：只有通过实践的检验才能辨明而识

　　才的方法，是对上一段的深化，也是进一步对中心论点的论证。

　　8.人对建筑的美感，客观上来源于建筑的形式，舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪;质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄……这就进入了初步的审美判断。所有这些主观的感受，无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的反映。但是这些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包含着某些特定的内容，因而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城，宏阔显赫的故宫，圣洁高傲的天坛，诗情画意的苏州园林，清幽别致的峨眉山寺，安宁雅静的四合院住宅，端庄高雅的希腊神庙，威慑压抑的哥特式教堂，豪华眩目的凡尔赛宫，冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感觉形式，无不包含着深刻的历史因素，以及整个时代的民族的审美倾向，无不包含着悬念、感触、素养、格调等等主观因素，建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的;是抽象的，但又可以是具体的;是无声的空间凝聚，但又可以是有声有色的时间的延伸。

　　这段文字主要说明什么问题?用到哪些说明方法?行文的层次是怎样的?

　　答：主要说明人的建筑美感的来源。主要用到分类别、举例子的说明方法。分类，如直觉情绪与审美判断

　　的归纳，客观与主观的分别。举例子，如列举了许多中外著名建筑的风格，给人的具体感觉形式无不

　　包涵着深刻的历史因素。其行文的层次是以建筑美感的来源为线索逐层深入的，首先从人对建筑的美

　　感的客观来源说起，再进入人的主观感受的层面，然后对于建筑的客观形式与人的主观感受之关系进

　　行分析说明，水到渠成地说明建筑包含着深刻的历史因素，整个时代的民族审美倾向，以及悬念、感

　　触、素养、格调等主观因素。

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