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　　第一节 初民的歌谣

　　一、初民的歌谣

　　(一)古籍中关于上古歌谣的论述

　　远在文字产生之前，文学艺术就已产生文学艺术起源于劳动。我国最早的文学样式诗歌即产生于初民集体协作的劳动过程中。从现存的资料看。上古歌谣或是初民生产行为的重演，或是初民对劳动过程的回忆，或是庆祝、祭典活动本身，其中包含着明显的功利目的，表达着强烈的愿望。

　　(一)古籍中关于上古歌谣的论述【单选题】

　　贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾(gòu)。

　　(《易·贲》六四)

　　鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

　　(《易·中孚》九二)

　　(一)古籍中关于上古歌谣的论述【单选题】

　　《弹歌》:“断竹，续竹，飞土，逐宍(ròu)”

　　(《吴越春秋·勾践阴谋外传》)

　　《蜡辞》:“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”

　　(《礼记·郊特牲》)

　　二、初民的歌谣的特点

　　①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关;

　　②原始歌舞诗、乐、舞三位一体的综合性。

　　第二节 上古神话传说

　　一、神话释义

　　1.神话的基本特性【简答题】：

　　(1)神话都是想象或幻想的

　　(2)神话是远占人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为想象中的“神化”了的 现实生活。

　　(3)神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会) 的愿望。

　　(4)神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释的时代的产物。

　　2.神话与传说的联系与区别

　　神话的产生要比传说早;神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化;神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的 行为准则。

　　二、我国神话系统

　　我国的神话大都未能完整保留下来，存留下来的只有一些片段，散见于《楚辞》、《山海经》、《淮南子》及其他一些古籍中。但是仅从这些零散的资料，也可看出远古神话的丰富多彩。

　　根据神话存留的具体情形，从主题的角度，主要可以分为创世神话、自然灾害神话和战争神话三类

　　(一)创世神话

　　创世神话主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释这类神话反映了初民对世界形成和人类起源的积极探索精神。代表神话是盘古开天辟地和女娲造人。

　　(二)自然灾害神话

　　自然灾害神话表现了原始人类遭受自然灾害的经历，以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。

　　代表神话是女娲补天、后羿射日、鲧(gǔn)禹治水等。

　　(三)战争神话

　　这类神话反映对初民对部族英雄的由衷赞美和惩恶扬善的愿望。

　　代表神话是黄帝战蚩尤。我国神话在精神实质上的特征：

　　(1)不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。

　　(2)神话中的英雄人物都充满着昂扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

　　(3)不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

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